हज़रत शैख़ फ़रीदुद्दीन मसऊद गंजशकर रहिमहुल्लाह

बाबा फ़रीद के परिवार का इतिहास आरंभिक चिश्ती तज़किरा परंपरा में असाधारण विस्तार से सुरक्षित है। के. ए. निज़ामी ने «सियर अल-औलिया», «सियर अल-आरिफ़ीन» और संबंधित स्रोतों के आधार पर लिखा कि उनके दादा क़ाज़ी शुऐब लाहौर और क़सूर से होते हुए मुल्तान के पास कहतवाल में बसे, जहाँ परिवार को क़ाज़ी का पद मिला। क़ाज़ी शुऐब के पुत्र जमालुद्दीन सुलेमान ने शैख़ वजीहुद्दीन खुजंदी की बेटी क़रसम बीबी से विवाह किया। फ़रीदुद्दीन मसऊद उनके दूसरे पुत्र थे; बड़े भाई इज़्ज़ुद्दीन महमूद और छोटे भाई नजीबुद्दीन मुहम्मद मुतवक्किल थे, जो स्वयं भी चिश्ती आध्यात्मिक वातावरण से जुड़े।

क़रसम बीबी बाबा फ़रीद की शुरुआती शिक्षा में केंद्रीय स्थान रखती हैं। निज़ामी द्वारा सुरक्षित चिश्ती स्मृति उन्हें उनकी पहली शिक्षिका बताती है; वे रात की नमाज़ और इबादत की पाबंद महिला थीं और उनकी धार्मिकता ने बचपन से बेटे के स्वभाव को गहराई से आकार दिया। फ़रीद एक क़ाज़ी परिवार के विद्वत् वातावरण में बड़े हुए और बाद में मुल्तान में आगे की शिक्षा ली, जो उस समय इस्लामी विद्या का प्रमुख केंद्र था। पारिवारिक अनुशासन, क़ुरआनी शिक्षा और इबादत ने उनके आगे के सूफ़ी जीवन की मजबूत नींव रखी।

मुल्तान में बाबा फ़रीद की मुलाक़ात ख़्वाजा क़ुतबुद्दीन बख़्तियार काकी रहिमहुल्लाह से हुई और वे उनके हाथ पर चिश्ती मार्ग में दाख़िल हुए। बाद में दिल्ली और हांसी में रहे और अपने पीर की प्रशिक्षण-परंपरा से गहरा संबंध बनाए रखा। आरंभिक चिश्ती स्रोत इस रिश्ते को आज्ञाकारिता, रोज़ा, ज़िक्र, अध्ययन, ख़लवत और पीर से निरंतर मार्गदर्शन लेने के रूप में चित्रित करते हैं। क़ुतबुद्दीन बख़्तियार काकी के विसाल के बाद बाबा फ़रीद उनके चिश्ती उत्तराधिकार के प्रमुख वाहकों में बने और अंततः अजोधन को अपने परिपक्व आध्यात्मिक कार्य का केंद्र बनाया।

अजोधन वह स्थान बना जहाँ बाबा फ़रीद का घर, ख़ानक़ाह और शिक्षा-वृत्त एक साथ जुड़े। उनकी जमाअत-ख़ाना में मुरीद, विद्वान, यात्री, ज़रूरतमंद और फ़क़ीर आते थे। पुस्तक-स्रोत उनके जीवन को फ़क़्र, नमाज़, रोज़ा, मेहमाननवाज़ी और बिना माँगे प्राप्त भेंटों के तत्काल वितरण से जोड़ते हैं। वे साधारण निवास पसंद करते और संसाधन दरवेशों तथा मेहमानों पर खर्च करते थे; इस प्रकार आध्यात्मिक साधना और जन-सेवा उनके दैनिक जीवन की एक ही व्यवस्था के दो पक्ष बने।

आरंभिक चिश्ती परंपरा बाबा फ़रीद को एक बड़े घराने के मुखिया के रूप में भी दिखाती है। «सियर अल-औलिया» और «ख़ैर अल-मजालिस» में उनकी दो या तीन पत्नियों का उल्लेख है और यह भी कि वे घरेलू जीवन में न्याय और समानता रखते थे। इसी परिवार के आठ बच्चों के नाम अमीर खुर्द ने सुरक्षित किए: पाँच बेटे—ख़्वाजा नसीरुद्दीन, ख़्वाजा शिहाबुद्दीन, शैख़ बदरुद्दीन सुलेमान, शैख़ निज़ामुद्दीन और शैख़ याक़ूब—तथा तीन बेटियाँ—बीबी मस्तूरा, बीबी शरीफ़ा और बीबी फ़ातिमा।

ख़्वाजा नसीरुद्दीन, बाबा फ़रीद के बड़े बेटे, इबादत और खेती से रोज़ी कमाने के लिए प्रसिद्ध थे। उनके बेटे शैख़ बायज़ीद ने पारिवारिक धार्मिक जीवन आगे बढ़ाया और बायज़ीद के पुत्र शैख़ कमालुद्दीन बाद में धार में बसे तथा हज़रत निज़ामुद्दीन औलिया के मुरीद और ख़लीफ़ा के रूप में वहाँ चिश्ती शिक्षा फैलायी। दूसरे पुत्र ख़्वाजा शिहाबुद्दीन विद्वान आलिम थे, पिता की जमाअत-ख़ाना में रहते और निज़ामुद्दीन औलिया से निकट संबंध रखते थे।

तीसरे पुत्र शैख़ बदरुद्दीन सुलेमान पाकपत्तन की पारिवारिक परंपरा में विशेष महत्त्व रखते हैं। बाबा फ़रीद के परिवार ने उन्हें संत की सज्जादा पर बैठाया, जिससे आध्यात्मिक उत्तराधिकार के साथ पारिवारिक देखरेख की एक धारा भी बनी। बदरुद्दीन के पुत्र शैख़ अलाउद्दीन ने उत्तराधिकार संभाला और फ़रीदी परिवार के प्रमुख संत बने। अलाउद्दीन के पुत्रों में मुइज़्ज़ुद्दीन और आलमुद्दीन थे; मुइज़्ज़ुद्दीन के पुत्र अफ़ज़लुद्दीन फ़ुज़ैल से मुनव्वर और सअदुद्दीन की शाखाएँ चलीं, जबकि आलमुद्दीन के पुत्र मज़हरुद्दीन ने भी उच्च धार्मिक पद संभाला। बदरुद्दीन सुलेमान की वंश-शाखाएँ अजोधन, गुजरात और दकन तक पहुँचीं।

बाबा फ़रीद के चौथे पुत्र शैख़ निज़ामुद्दीन उनके प्रिय पुत्रों में थे, साहस और व्यावहारिक बुद्धि के लिए प्रसिद्ध थे और सुल्तान ग़ियासुद्दीन बलबन की सेना में रहे। उनके पुत्र ख़्वाजा इब्राहीम का विवाह अमीर खुर्द के परिवार में हुआ और इब्राहीम के पुत्र ख़्वाजा अज़ीज़ुद्दीन ने हज़रत निज़ामुद्दीन औलिया की जमाअत-ख़ाना में शिक्षा पायी। सबसे छोटे पुत्र शैख़ याक़ूब ने बदरुद्दीन इस्हाक़ से क़ुरआन पढ़ा, सादा ज़ाहिदाना जीवन अपनाया और उनके पुत्रों में ख़्वाजा अज़ीज़ुद्दीन थे, जिन्हें निज़ामुद्दीन औलिया ने बाद में देवगिर की ओर भेजा।

बाबा फ़रीद की बेटियाँ भी फ़रीदी परिवार के इतिहास में उतनी ही महत्त्वपूर्ण हैं। बीबी मस्तूरा इबादत-गुज़ार थीं और उनके दो बेटे ख़्वाजा अज़ीज़ुद्दीन सूफ़ी तथा ख़्वाजा कबीरुद्दीन थे; दोनों हज़रत निज़ामुद्दीन औलिया के वृत्त में पले और अज़ीज़ुद्दीन के पुत्र क़ुतबुद्दीन हसन को बाद में हज़रत नसीरुद्दीन चिराग़ दिल्ली से ख़िलाफ़त-नामा मिला। बीबी शरीफ़ा की धार्मिकता को बाबा फ़रीद बहुत ऊँचा दर्जा देते थे। बीबी फ़ातिमा का विवाह बाबा फ़रीद के निकट मुरीद शैख़ बदरुद्दीन इस्हाक़ से हुआ; उनके दो बेटे ख़्वाजा मुहम्मद इमाम और ख़्वाजा मूसा थे, दोनों ने निज़ामुद्दीन औलिया की देखरेख में शिक्षा पायी और मुहम्मद इमाम को उनसे आध्यात्मिक अनुमति मिली।

इस प्रकार बाबा फ़रीद का पारिवारिक वृक्ष चिश्ती परंपरा के आध्यात्मिक मानचित्र से गहराई से जुड़ गया। वंशज पाकपत्तन की दरगाह और अनेक क्षेत्रीय केंद्रों से जुड़े रहे, जबकि कई रिश्तेदार दिल्ली और दकन के चिश्ती वृत्तों में पहुँचे। साथ ही बाबा फ़रीद ने ऐसे आध्यात्मिक उत्तराधिकारी भी तैयार किए जिनका रक्त-संबंध आवश्यक नहीं था। आरंभिक चिश्ती परंपरा में नजीबुद्दीन मुहम्मद मुतवक्किल, बदरुद्दीन इस्हाक़, जमालुद्दीन हांसवी, निज़ामुद्दीन औलिया, अलाउद्दीन अली साबिर, शैख़ आरिफ़ और फ़ख़रुद्दीन इस्फ़हानी प्रमुख नाम हैं।

हज़रत निज़ामुद्दीन औलिया बाबा फ़रीद के सबसे प्रभावशाली आध्यात्मिक उत्तराधिकारी बने। अजोधन की उनकी यात्राएँ शिक्षा, सेवा और आध्यात्मिक प्रशिक्षण का संगम थीं; आरंभिक चिश्ती स्मृति क़ुरआन की पढ़ाई और «अवारिफ़ अल-मआरिफ़» के कुछ भागों के अध्ययन को भी इस संबंध का हिस्सा बताती है। बाबा फ़रीद की अनुमति और ख़िलाफ़त के माध्यम से अजोधन की चिश्ती परंपरा दिल्ली पहुँची, जहाँ ग़ियासपुर की ख़ानक़ाह सल्तनत काल के सबसे महत्त्वपूर्ण सूफ़ी केंद्रों में बनी। इस गुरु-शिष्य श्रृंखला ने बाबा फ़रीद के प्रभाव को पंजाब से बहुत दूर तक पहुँचाया।

ख़िलाफ़त से जुड़ी एक प्रसिद्ध कथा को उसके मूल संदर्भ में समझना उपयोगी है। के. ए. निज़ामी «सियर अल-औलिया» के हवाले से लिखते हैं कि बाबा फ़रीद ने एक बार «निज़ाम» पुकारा; निज़ामुद्दीन औलिया ने उत्तर दिया, लेकिन बाबा फ़रीद ने बताया कि उनका आशय अपने पुत्र शैख़ निज़ामुद्दीन से था। बाद में उन्होंने निज़ामुद्दीन औलिया को बुलाया और कथन का अर्थ यह था: «मसऊद अपने बेटे निज़ाम को नवाज़ना चाहता था, लेकिन अल्लाह तुम्हें नवाज़ना चाहता है।» निज़ामी इसे एक विशेष आध्यात्मिक अनुग्रह के रूप में समझते हैं और बताते हैं कि मुख्य ख़िलाफ़त निज़ामुद्दीन औलिया को पहले ही सोच-समझकर दी जा चुकी थी। उसी परंपरा में बाबा फ़रीद ने अपने वास्तविक पुत्र को «रोटी का बेटा» और निज़ामुद्दीन औलिया को «रूह का बेटा» कहा। इस कथा का «निज़ाम» बाबा फ़रीद का अपना पुत्र है; अमीर ख़ुसरो बाद में निज़ामुद्दीन औलिया की मुरीदी और गहरी मुहब्बत के रास्ते फ़रीदी विरासत से जुड़ते हैं।

बाबा फ़रीद की आध्यात्मिक विरासत का एक अत्यंत महत्वपूर्ण साहित्यिक और सांस्कृतिक विस्तार हज़रत निज़ामुद्दीन औलिया के माध्यम से अमीर ख़ुसरो देहलवी तक पहुँचा। मुहम्मद वहीद मिर्ज़ा की स्रोत-आधारित जीवनी «द लाइफ़ एंड वर्क्स ऑफ़ अमीर ख़ुसरो» के अनुसार ख़ुसरो ६७१ हिजरी में औपचारिक रूप से निज़ामुद्दीन औलिया के मुरीद बने। उस समय बाबा फ़रीद का विसाल हो चुका था, इसलिए ख़ुसरो ने फ़रीदी-चिश्ती विरासत निज़ामुद्दीन के माध्यम से प्राप्त की, जिन्हें बाबा फ़रीद ने अजोधन में प्रशिक्षण और ख़िलाफ़त दी थी। यह श्रृंखला ऐतिहासिक रूप से बहुत महत्त्वपूर्ण है: बाबा फ़रीद की फ़क़्र और ख़ानक़ाह-केंद्रित परंपरा निज़ामुद्दीन के साथ दिल्ली पहुँची और अमीर ख़ुसरो में उसे एक महान साहित्यिक स्वर मिला। मिर्ज़ा निज़ामुद्दीन की ख़ुसरो से विशेष मुहब्बत, उन्हें «तुर्कुल्लाह» और «मेरा तुर्क» कहने, ख़ानक़ाह में उनकी नियमित उपस्थिति और दूसरे मुरीदों द्वारा उनके माध्यम से शैख़ तक अपनी बात पहुँचाने का उल्लेख करते हैं।

बाबा फ़रीद की शिक्षा कठोर इबादत को मानव-सेवा से जोड़ती थी। पुस्तक परंपरा उनके रोज़ों, ज़िक्र, समाअ, विनम्रता, धैर्य और ख़ानक़ाह को निजी धन-संचय का स्थान न बनने देने के स्वभाव का वर्णन करती है। अलग-अलग सामाजिक वर्गों के लोग उनके पास आते, भेंटें दरवेशों और ज़रूरतमंदों में बाँटी जातीं और स्थायी राजकीय आश्रय के बजाय आध्यात्मिक स्वतंत्रता को महत्त्व मिलता। यही शैली उत्तर भारत की आरंभिक चिश्ती परंपरा की प्रमुख पहचान बनी।

उनकी साहित्यिक स्मृति भी असाधारण रूप से स्थायी हुई। अमीर खुर्द बाबा फ़रीद की मुल्तान और पंजाब की स्थानीय बोली में कविता रचने की क्षमता का उल्लेख करते हैं, जबकि सिख धर्मग्रंथ में फ़रीद के नाम से एक बड़ा काव्य-संग्रह सुरक्षित है। इन पदों की भाषा पंजाबी परिवेश को इस्लामी नैतिक और सूफ़ी शब्दावली के साथ जोड़ती है, जिसने फ़रीद के नाम को पंजाबी आध्यात्मिक साहित्य और विभिन्न धार्मिक समुदायों की साझा साहित्यिक स्मृति में केंद्रीय स्थान दिया।

«गंज-ए-शकर» अर्थात शक्कर का ख़ज़ाना, उनकी सार्वजनिक पहचान से स्थायी रूप से जुड़ गया। शास्त्रीय और बाद की चिश्ती पुस्तकों में शक्कर से संबंधित कई कथाएँ मिलती हैं: एक कठोर रोज़े और साधना के बीच मिठास के प्रकट होने से जुड़ी है, दूसरी उनकी माता द्वारा बचपन में नमाज़ की प्रेरणा के लिए शक्कर रखने से, और एक कथा यात्रा करते व्यापारियों से संबंधित है। इन कथाओं में मिठास फ़क़्र, साधना, ईश्वरीय कृपा और बाबा फ़रीद की कोमल आध्यात्मिक आकर्षण का प्रतीक बनती है।

अंतिम दिनों में परिवार और आध्यात्मिक वृत्त दोनों उनके निकट रहे। आरंभिक चिश्ती स्मृति उनके पुत्र शैख़ निज़ामुद्दीन और मुरीद हज़रत निज़ामुद्दीन औलिया दोनों के प्रति उनकी ममता और ध्यान का वर्णन करती है। ६६४ हिजरी/१२६५ ईस्वी में अजोधन में विसाल के बाद परिवार पहले जनाज़ा शहर से बाहर क़ब्रिस्तान की ओर ले गया, लेकिन उनके पुत्र निज़ामुद्दीन ने रिश्तेदारों को वापस लाने के लिए राज़ी किया और बाबा फ़रीद को उसी निवास में दफ़्न किया गया जहाँ आज दरगाह है। स्रोत दफ़्न की सादगी बताते हैं: कफ़न के लिए सफ़ेद चादर मिली, घर की कच्ची ईंटें क़ब्र में लगायी गयीं और बाद में एक भक्त ने गुम्बद बनाया; आगे चलकर फ़ीरोज़ शाह तुग़लक़ के दौर में मक़बरे की मरम्मत हुई।

बहिश्ती दरवाज़े की परंपरा को पाकपत्तन की पुरानी फ़रीदी दरगाह-परंपरा के भीतर समझना उचित है। अली असग़र चिश्ती की «जवाहर-ए-फ़रीदी», जो १६२३ ईस्वी में संकलित हुई, इस दरवाज़े के सबसे पुराने नामित पाठीय उल्लेखों में गिनी जाती है। मुहम्मद मुबीन अपने अध्ययन «पाकपत्तन में चिश्ती दरगाह और चिश्तियों का विकास» में बताते हैं कि «जवाहर-ए-फ़रीदी» में यह परंपरा सुरक्षित है कि बाबा फ़रीद रहिमहुल्लाह की दफ़्न के अवसर पर हज़रत ख़्वाजा निज़ामुद्दीन औलिया रहिमहुल्लाह ने रसूलुल्लाह ﷺ को प्रमुख सहाबा के साथ आध्यात्मिक दर्शन में देखा और इस दरवाज़े से गुज़रने वालों के लिए पवित्रता और नजात की बशारत सुनायी गयी। बाद के विद्वत् अध्ययनों में मुहम्मद इकराम चुग़ताई द्वारा संपादित «बाबा जी: जीवन और शिक्षाएँ फ़रीदुद्दीन गंज-ए-शकर», संग-ए-मील, २००६, पृष्ठ ५०३ के हवाले से अर्थ इस प्रकार दिया गया है: «ऐ निज़ामुद्दीन, जो इस दरवाज़े से दाख़िल होगा वह नजात पाएगा।» इसलिए इस बशारत को निज़ामुद्दीन औलिया की आध्यात्मिक दृष्टि से मंसूब फ़रीदी दरगाह-परंपरा के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। «जवाहर-ए-फ़रीदी» यह भी दर्ज करती है कि शैख़ बदरुद्दीन सुलेमान के दीवानी काल में वार्षिक उर्स पर दक्षिणी दरवाज़ा खोलना दस्तार-बंदी, समाअ और लंगर के साथ दरगाह की संगठित रस्मों में शामिल हो चुका था।

वर्तमान पाकपत्तन दरगाह इसी पारिवारिक और आध्यात्मिक स्मृति को जीवित संस्था के रूप में जारी रखती है। पंजाब औक़ाफ़ बाबा फ़रीद की दरगाह तथा नूरी और बहिश्ती दरवाज़ों की आधिकारिक पहचान करता है, जबकि पाकपत्तन ज़िले का सरकारी इतिहास मुख्य कक्ष की दूसरी क़ब्र को उनके पुत्र बदरुद्दीन सुलेमान की क़ब्र बताता है। वार्षिक मुहर्रम उर्स, फ़रीदी देखरेख की परंपरा और निरंतर ज़ियारत मध्यकालीन अजोधन के परिवार को आज के पाकपत्तन के पवित्र भू-दृश्य से जोड़ते हैं।