السيد داود بندكي الكرماني القادري رحمه الله

السيد داود بندكي الكرماني القادري رحمه الله، الذي يُحفظ اسمه الشخصي بوصفه السيد محمد إبراهيم، من كبار مشايخ القادرية في بنجاب القرن السادس عشر. وتضع الرواية المتأخرة مولده سنة ٩١٩هـ، نحو ١٥١٣م، في سيت بور بجنوب البنجاب، وتسمي أباه السيد فتح الله الكرماني. وترتبط ذاكرة الأسرة بالهجرة من كرمان إلى وادي السند، بينما أصبحت شيرگره المركز الدائم لهويته الروحية والعامة.

وتعرض ترجمة البدايوني داود بندكي شابًا ذا قدرة علمية قبل شهرته بالزهد. فبعد تقلبات وأسفار وصل إلى بيئة العلم عبر ساتغارا ولاهور ودرس على مولانا إسماعيل الأوتشي، الذي ارتبط بسلسلة علمية ترجع إلى عارف جامي. ويذكر البدايوني أنه قرأ شرحًا صعبًا بذكاء وسرعة فهم حتى تنبأ له أستاذه بأن الناس سيطلبون البركة والمنفعة من كلامه. وهذا يثبت أن سلطته الصوفية اللاحقة قامت إلى جانب علم ديني منظم.

ويؤكد النص نفسه طول الإعداد الزهدي. فقضى نحو عشرين سنة في الشوق إلى الله والسياحة في الصحارى والسهول والمجاهدات الشديدة. ويسجل البدايوني أيضًا زيارته لضريح بابا فريد كنج شكر في باكبتن وما ارتبط بها من رؤى؛ وهذه الرؤى من الذاكرة المناقبية، لكن صلة باكبتن مهمة في جغرافيته الروحية. وعندما عاد إلى تعليم الناس صار سؤال الإجازة الروحية الرسمية مرحلة مركزية في سيرته.

وتعد البيعة القادرية من أهم عناصر طريقه. يقول البدايوني إنه لم يكن في البداية صاحب مرشد ظاهر، فتردد في تحمل مسؤولية تربية المريدين حتى دخل في التسلسل الرسمي المرتبط بالشيخ حامد القادري الأوتشي. وتسمّيه السير اللاحقة حامد الجيلاني الأوتشي وتجعل ساتغارا موضعًا مهمًا في هذا الانتقال. وتفسر المناقب ذلك بأمر روحي من الشيخ عبد القادر الجيلاني، أما النواة التاريخية فهي دخوله في خط قادرية قائم في أوتش ثم جعل شيرغره مركزًا للإرشاد.

وصارت شيرغره مقر خانقاهه. يصف البدايوني بلدة تعلو فيها أصوات التسبيح والذكر والثناء على الله، بينما تذكر المصادر اللاحقة خانقاهه مركزًا قادريًا مهمًا بين لاهور وملتان. وجمع منهجه الاجتماعي بين الخلوة والخدمة: تجنب أبواب أهل الدنيا، والتزم الفقر، وأكثر من الصدقة، ودل طالبي الحق على الطريق الديني. وفي واقعة أخرى أطعمت الخانقاه جماعة كبيرة من المسافرين، وقدمت حقولها العلف لحيواناتهم، مما يدل على ضيافة منظمة.

وأهم شاهد مباشر هو عبد القادر البدايوني نفسه. فبعد سنوات من سماع شهرة الشيخ قدم من لاهور إلى شيرغره وأقام في صحبته نحو أربعة أيام. ولغة الرواية شديدة التعبد، لكنها بالغة القيمة لأن المؤرخ رأى الخانقاه وسمع كلام الشيخ بنفسه. ويذكر أن داود بندكي أعطاه قلنسوته وأمره أن يكون نائبه في قومه. وهكذا لم يكن البدايوني مؤرخًا خارجيًا فحسب، بل وصف تكليفًا روحيًا مباشرًا تلقاه منه.

ويسمي البدايوني الشيخ أبا إسحاق مِهرَنْغ في لاهور واحدًا من أشهر نواب داود بندكي. وهذه شهادة قصيرة لكنها قوية لأنها قريبة من العصر لا قائمة شعبية حديثة. ويظهر ميان عبد الوهاب في الرواية نفسها رفيقًا صادقًا وواسطة موثوقة في مجلس الشيخ. ويجب التفريق بين الدرجات: أبو إسحاق نُص عليه نائبًا، وعبد الوهاب صاحبًا مخلصًا، والبدايوني يروي لنفسه تعيينًا مباشرًا في النيابة.

وكان أهم اسم في خلافة داود بندكي الشيخ أبا المعالي بن الشيخ رحمة الله رحمه الله. فالبدايوني يسميه صراحة خليفة الشيخ ميان داود ويذكر أنه مؤلف «نغمات داودي» الذي حفظ روايات عن أحوال داود بندكي ومشاهداته الروحية. وتذكر السير البنجابية والقادرية المتأخرة أن الشيخ رحمة الله كان أخا لداود بندكي، فيكون أبو المعالي ابن أخيه؛ كما تحفظ الرواية أنه كان صهره أيضا. وهكذا جمعت الصلة بين القرابة العائلية والخلافة الروحية الرسمية.

وحمل أبو المعالي الميراث القادري إلى ما وراء شيرگره. وتذكره السير المتأخرة عالما ومؤلفا فارسيا وشاعرا خدم داود بندكي بوصفه شيخه الروحي، ثم ارتبط بنشر التعليم القادري في لاهور. وترتبط به في الذاكرة العلمية «تحفة القادرية» و«نغمات داودي»، كما يحفظ سجل الآثار الباكستاني ضريحه المحمي في لاهور. وبهذا ربطت الخلافة خانقاه شيرگره بمركز قادري ثان في لاهور.

كما يظهر أثره الدعوي بوضوح استثنائي عند البدايوني. فهو يقول إن أيامًا كثيرة كانت تمر ويأتي فيها خمسون أو مئة من الهندوس مع أسرهم وأقاربهم، فيدخلون الإسلام ويتعلمون الدين عند الشيخ. وتوسع الروايات اللاحقة هذا إلى أرقام ضخمة وقوائم طويلة من قبائل الجت والراجبوت. ولأن تلك المجاميع لا يمكن عدها مستقلًا، تعطى الأولوية هنا لنمط الدعوة الذي شاهده البدايوني بنفسه.

وكان موقفه من السلطة السياسية قائمًا على المسافة. يصوره البدايوني متجنبًا صحبة أصحاب الدنيا والحكام، ويروي أنه حين أراد أهل السلطان حضوره كان يفضل أن تكفي الدعوة من بعيد. وتربط الروايات اللاحقة ذلك برغبة أكبر في لقائه. والأكثر أمانًا تاريخيًا أن الشيخ حافظ على استقلال روحي عن البلاط. كما حفظ البدايوني نصيحة قوية منه تحذر من تحويل الطلب الديني إلى طموح للملك، وتقدم محبة الله الخالصة على النجاح الدنيوي.

وينبغي فصل الكرامات عن التاريخ العادي. فقد عد البدايوني نفسه من الكرامة أن الشيخ وعده بوصول قميص، ثم جاءه مسافر بعد ذلك بقميص قادري كان داود بندكي قد أعطاه له، فاحتفظ به البدايوني تبركًا. كما تذكر الترجمة حلمًا في شبابه علّمه فيه أحد سبطي النبي آيات من فاتحة الكتاب، من غير تعيين هل كان الحسن أو الحسين. ثم صار «مقامات داودي» بعد نحو سبعين سنة كتابًا يجمع مناقبه وكراماته. وهذه الأخبار دليل على سمعته المناقبية، لا برهانًا علميًا على الخارق.

توفي داود بندكي سنة ٩٨٢هـ، الموافقة ١٥٧٤–١٥٧٥م، ودُفن في شيرگره. وصار ضريحه من معالم العمارة المغولية المبكرة، معروفا بالشكل المثمن والزخارف المرسومة والخطوط والنقوش الفارسية. وتربط رواية الضريح المتأخرة البناء وبرنامجه التذكاري بدائرة أبي المعالي، كما صارت أبيات فارسية منسوبة إليه جزءا من الداخل، فارتبط صوت الخليفة بصريا بذكرى شيخه.

ولا يزال ضريح شيرگره مركزا حيا للزيارة. تعترف به أوقاف البنجاب رسميا، وتوثق الصحافة الحديثة العرس السنوي والقوافل التعبدية القادمة من مسافات بعيدة. وعند قراءة السيرة في تسلسلها تتضح حلقاتها: العلم المبكر، والمجاهدة، والإجازة القادرية، وخانقاه شيرگره، وشبكة النواب، وخلافة أبي المعالي، ثم استمرار الضريح والعرس.