رابعة البصرية (رابعة العدوية) ومثل النار والماء في العبادة الخالصة

تروي حكاية صوفية مشهورة أن رابعة البصرية (رابعة العدوية) شوهدت مسرعة وهي تحمل في يد ناراً وفي اليد الأخرى ماء. استغرب من رآها هذا المنظر وسألوها عن مقصدها. وفي الرواية المنسوبة إلى شمس الدين أحمد الأفلاكي تجيب رابعة بصورة شديدة التأثير: تريد أن تشعل النار في الجنة وأن تصب الماء على جهنم. وليس المراد من الكلام فعلاً مادياً أو دعوة إلى إتلاف شيء، بل هو مثل روحي صيغ بلغة درامية حتى يلفت النظر إلى الدافع الحقيقي وراء العبادة.

فكرة الحكاية أن العابد إذا أخرج من حسابه رجاء الجنة وخوف النار، فهل يبقى متوجهاً إلى الله بالطاعة والمحبة؟ لذلك تؤدي النار والماء وظيفة رمزية. فالجنة تمثل الثواب الذي قد يطلبه الإنسان، وجهنم تمثل العقوبة التي قد يخشاها. وعندما تتخيل الحكاية إزالة هذين الدافعين فإنها تدعو القارئ إلى التأمل في عبادة تتجاوز المقايضة الروحية، وتقوم على الإخلاص ومحبة الله لذاته.

وهذا المعنى العام ينسجم مع مواد أخرى منسوبة إلى رابعة في التراث الصوفي. ففي النص الذي جرى فحصه من رسالة القشيري ورد عنها قول آخر تذكر فيه أن قلبها توجه إلى الجنة ثم عوتبت على ذلك. وفي الفصل الفارسي المفحوص من تذكرة الأولياء للعطار تظهر أيضاً فكرة أن العبادة التي يحركها مجرد الخوف من النار أو الطمع في الجنة ليست المرتبة المقصودة في خطابها الروحي. وهذه النصوص تساعد على فهم الفكرة، لكنها لا ينبغي أن تُجعل مصادر للمشهد نفسه إذا لم تذكر حمل النار والماء بعينه.

وتبقى حدود المصدر مهمة. فالمشهد المحدد يرد في نقل مناقبي متأخر منسوب إلى الأفلاكي، وهو متأخر عن زمن رابعة بقرون، ولا توجد في المواد المعتمدة هنا سلسلة رواية مبكرة من نمط الأسانيد الحديثية تجعل وقوع الصورة المادية حقيقة تاريخية قطعية. كما تعرضها دراسات حديثة بوصفها حكاية منسوبة إلى الأفلاكي ومثالاً على المحبة الإلهية المنزهة عن المصلحة.

ولهذا فإن أقوى صياغة عامة تجمع بين جمال المعنى ودقة النسبة. يمكن رواية القصة بوصفها مثلاً صوفياً مؤثراً ارتبط باسم رابعة البصرية (رابعة العدوية)، يصور عبادة متحررة من الحساب الشخصي والخوف والرغبة في المكافأة، ومتجهة إلى الله بالإخلاص والمحبة. أما المشهد نفسه فلا يُقدّم على أنه كرامة مبكرة ثابتة أو حادثة تاريخية مقطوعاً بها.