عِمران بن حُصين رضي الله عنه والسلام الذي عاد

كان عمران بن حصين رضي الله عنه من أصحاب النبي ﷺ المعروفين بالعلم والعبادة والوقار. ومن الأخبار غير المعتادة التي نُقلت عن أواخر حياته تجربة أخبر بها مطرف بن عبد الله. أقوى أصل نصي للحادثة محفوظ في صحيح مسلم، حيث يقول عمران إن السلام كان يقع عليه. ولا يسمي لفظ مسلم في هذا الموضع من كان يسلم، وهذه الحدود اللفظية ينبغي أن تبقى محفوظة عند عرض القصة.

ثم اكتوى عمران رضي الله عنه طلباً للعلاج. وتذكر رواية مسلم أنه بعد الكي انقطع ذلك السلام. ثم ترك الكي فعاد السلام مرة أخرى. يسرد الحديث هذا التسلسل من غير شرح لآلية خفية، ومن غير أن يجعله حكماً طبياً عاماً على كل استعمال للكي. محور الخبر هو التجربة الاستثنائية التي وصفها عمران نفسه والتغير الذي وقع في زمن العلاج.

وتضع رواية موازية في صحيح مسلم هذا الإفصاح في المرض الذي توفي فيه عمران بعد ذلك. دعا مطرفاً وأخبره أنه يحدثه بأحاديث قد ينفعه الله بها من بعده. وأمره أن يكتم الأمر ما دام عمران حياً، ثم أذن له أن يحدث به بعد موته إن شاء. وفي ذلك السياق أخبره بأنه قد سُلِّم عليه. وهذا يبين أن عمران لم يجعل التجربة وسيلة للظهور، بل أودعها عند من يثق به مع قدر واضح من التحفظ.

أما هوية المسلِّمين فتظهر صريحة في مصادر كلاسيكية مؤيدة. عقد البيهقي باباً في رؤية عمران بن حصين الملائكة وتسليمهم عليه، وذكر ذهاب السلام حين اكتوى ثم عودته بعدما ترك الكي. وفي الرواية التي ساقها فُسِّر العائد بأنه تسليم الملائكة. ويروي الحاكم خبراً آخر يقول فيه عمران لمطرف إن الملائكة كانت تسلم عليه عند رأسه، وعند البيت، وعند باب الحجرة، ثم ذهب ذلك بعد الكي وعاد بعد تركه.

ولهذا يجب الفصل بين طبقات الدليل. صحيح مسلم يثبت أصل السلام وانقطاعه وعودته بثبوت قوي، لكن عبارته المباشرة جاءت بصيغة لا تسمي الفاعل. والبيهقي والحاكم يقدمان التعيين الصريح بأن المسلِّمين هم الملائكة. وأدق صياغة عامة تبدأ بالأصل الصحيح ثم تضيف هذا التفسير الكلاسيكي بوضوح، من غير اختراع تفاصيل غيبية جديدة، ومن غير تحويل القصة إلى تحريم مطلق للكي أو إلى نظرية طبية في سبب انقطاع السلام.