عمران بن حصين

كان عمران بن حصين رضي الله عنه من الصحابة المسلمين الأوائل من خزاعة، ويعرف عادة باسم عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي الكعبي، وكنيته أبو نجيد. واسم أبيه حصين بن عبيد بن خلف محفوظ بثبات في كتب التراجم الكلاسيكية، أما الاختلافات اليسيرة فتمس السلسلة النسبية الأطول فقط.

تضع كتب الرجال الرئيسة إسلام عمران في سنة ٧ هـ، عام خيبر، في نحو الوقت الذي أسلم فيه أبو هريرة. ويحفظ الذهبي أيضا خبر إسلام أبيه. ولا تقدم المصادر سنة ميلاد دقيقة موثوقة، ولذلك فإن تأريخ إسلامه أصلح لتثبيت حياته المبكرة من إعادة بناء عمر افتراضي.

أصبح عمران راويا مباشرا عن رسول الله ﷺ. وتنتشر مروياته في دواوين الحديث المعتمدة، وهي تثبت أهميته مستقلة عن أدبيات الكرامات المتأخرة المرتبطة باسمه.

ومن أكثر رواياته أثرا حديث الصلاة في المرض. يسجل صحيح البخاري، الحديث ١١١٧، أن عمران كان يعاني مرضا مؤلما فسأل النبي ﷺ كيف يصلي. فأرشده إلى الصلاة قائما إن استطاع، فإن لم يستطع فقاعدا، فإن لم يستطع فعلى جنبه. وصار هذا الحديث نصا فقهيا أساسيا في عبادة من تعجزه حالته الجسدية.

ونقل عمران أيضا تعاليم أخلاقية وجماعية مهمة. ففي صحيح البخاري وصحيح مسلم روايته أن الحياء لا يأتي إلا بخير، أو أنه خير كله. ولما حاول أحد السامعين معارضة اللفظ النبوي بمادة من كتب أخرى، دافع عمران بقوة عن حجية الحديث الذي رواه. كما روى الشهادة النبوية المشهورة بفضل القرون الأولى من المسلمين.

وتحفظ رواية صحيحة أخرى ملاحظته لصلاة علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فقال عمران إن صلاة علي ذكرته بصلاة رسول الله ﷺ. وتهم الرواية بوصفها شهادة على هيئة العبادة، كما تدل على أن حياد عمران لاحقا في النزاع الداخلي لا ينبغي تحويله إلى حكم سلبي على علي.

وتذكر كتب التراجم الكلاسيكية عمران مشاركا في المجتمع الإسلامي المبكر فيما يتجاوز مجرد الرواية. ويذكر تلخيص ابن حجر أنه شارك في المغازي وحمل راية خزاعة يوم فتح مكة. وهذه نسب بيوغرافية وليست دعاوى قرآنية، وينبغي إبقاؤها في طبقتها التاريخية المصدرية.

ثم بعث عمر بن الخطاب عمران إلى البصرة لتعليم الدين. ويحفظ الطبراني وأبو نعيم وكبار أصحاب التراجم هذه المهمة. وذكر أثره هناك بثناء استثنائي، ومن ذلك ما نقل عن الحسن البصري أنه لم يقدم البصرة راكب كان خيرا لأهلها من عمران بن حصين.

وتولى عمران القضاء في البصرة مدة قصيرة ثم طلب أن يعفى منه. وتربط إحدى الروايات انسحابه بقضية اتهم فيها خصم شاهدا بالكذب، فاشتد قلق عمران من مسؤولية الحكم. وحقيقة خدمته القضائية القصيرة وتركه المنصب طوعا أقوى من كل جزئية في الحكاية. ومن تلاميذه كبار رواة البصرة والعراق، مثل مطرف بن عبد الله، ومحمد بن سيرين، وأبي رجاء العطاردي، وأبي السوار، وصفوان بن محرز، وعبد الله بن بريدة؛ وروى عنه ابنه نجيد بن عمران أيضا.

عاش عمران سنوات طويلة مع مرض شديد. ويثبت صحيح البخاري مباشرة وجود حالة مؤلمة أثرت في قدرته على الصلاة. وتصف كتب التراجم الكلاسيكية، ومنها روايات عن ابن سيرين، مرضا بطنيا ممتدا نحو ثلاثين سنة، وتذكر أن الكي عرض عليه مرارا قبل أن يقبله أخيرا قرب نهاية حياته. ولا ينبغي تحميل ألفاظ المصادر تشخيصا طبيا حديثا لم تذكره.

وهذا المرض هو سياق أشهر كراماته. ففي صحيح مسلم، الحديث ١٢٢٦، قول عمران نفسه إن سلاما كان يأتيه، ثم انقطع بعد أن اكتوى، ثم عاد عندما ترك الكي. وتتميز الرواية بقوتها لأن التجربة الخارقة محفوظة في كتاب صحيح من شهادة عمران نفسه.

ويقدم سنن أبي داود، الحديث ٣٨٦٥، تفسيرا صريحا فيقول إن عمران كان يسمع تسليم الملائكة، وإنه انقطع مع الكي ثم عاد عند تركه. ويحفظ جامع الترمذي على نحو مستقل رواية عمران أن النبي ﷺ نهى عن الكي وأن استعمالهم له لم ينجح. وتكمن الدلالة البيوغرافية في الصلة التي ذكرها عمران نفسه بين الكي وانقطاع السلام، لا في تحويل الخبر إلى قاعدة طبية عامة تتجاوز سياقه الفقهي.

ويحفظ ابن سعد رواية متصلة أخرى يخبر فيها عمران مطرفا بأن السلام الخارق قد عاد، ويذكر مطرف أن عمران لم يلبث بعد ذلك طويلا حتى مات. ولهذا لخص المتأخرون الحدث بأنه تسليم الملائكة عليه في مرضه. وأحوط صياغة أن عمران أخبر بتلقي سلام خارق أو سماعه، وقد عرفه أبو داود وكتب التراجم صراحة بأنه تسليم الملائكة. ولا يقتضي أقوى الدليل رؤية الملائكة أو مصافحتهم أو أي تفاصيل مضافة.

وفي الفتنة الأولى اشتهر عمران بالحذر السياسي. ويصرح الذهبي بأنه اعتزل النزاع ولم يقاتل مع علي. وتنسب إليه أخبار تنصح بالابتعاد عن العنف الداخلي، مع إباحة الدفاع المعتاد عن النفس عند التعرض لهجوم مباشر. وينبغي وصف موقفه بأنه عدم مشاركة في الحرب الأهلية المسلحة، لا تحويله إلى تقييم مذهبي.

وسجل أسرته محدود لكنه ذو دلالة. فأبوه حصين ثابت الاسم، وابنه نجيد موثق بصورة مستقلة راويا عنه. كما يحفظ ابن سعد خبرا عند فراش الموت من طريق ابنة غير مسماة، ووصية تشير إلى أمهات أولاده بصيغة الجمع. وتدل هذه الأخبار على بيت أكبر، لكنها لا تعطي ما يكفي لاختلاق أسماء الزوجات أو قائمة كاملة للأولاد.

وتوفي عمران في البصرة بعد حياة طويلة من الرواية والتعليم والمرض. والتاريخ الكلاسيكي الرئيس هو سنة ٥٢ هـ، يؤيده المزي وعدد من كبار أصحاب التراجم، بينما ترد سنة ٥٣ هـ رواية فرعية. ويسجل ابن سعد أن عمران أوصى بأن يسرع بجنازته، وألا يصحبها نار ولا نياحة، وأن يجعل قبره مربعا ويرفع بضع أصابع فقط. وتثبت هذه الأخبار أصل الدفن وهيئة الجنازة، لكنها لا تحدد المقبرة ولا قبرا باقيا. ولذلك يبقى موضع دفنه الدقيق مجهولا.