الإمام علي الرضا

ينتمي الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام إلى الفرع الحسيني من أسرة النبي صلى الله عليه وسلم، ويتصل نسبه بالإمام علي والسيدة فاطمة والإمام الحسين وعلي زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم عليهم السلام. أشهر ألقابه الرضا، وتطلق عليه المصادر الإمامية أبو الحسن الثاني تمييزا له عن أبيه. وُلد ونشأ في المدينة. تجعل الرواية الإمامية المشهورة مولده سنة ١٤٨ للهجرة، الموافقة ٧٦٥ للميلاد، بينما تحفظ الأخبار أيضا سنتي ١٥١ و١٥٣ للهجرة. وتسمي السجلات العائلية المحمية أمه نجمة خاتون، مع وجود صيغ وألقاب متعددة لاسمها في المصادر.

توفي أبوه الإمام موسى الكاظم عليه السلام في بغداد سنة ١٨٣ للهجرة، الموافقة ٧٩٩ للميلاد. وتقدمه المصادر الاثنا عشرية بوصفه الخليفة المنصوص عليه والإمام الثامن. ولم يقبل جميع وكلاء أبيه وأتباعه السابقين هذه الخلافة؛ فقد أنكرت الجماعة التي عرفت لاحقا بالواقفة وفاة موسى الكاظم أو انتظرت رجعته ورفضت الاعتراف بابنه. ويمثل هذا الخلاف عنصرا مهما لفهم تنظيم الجماعة الإمامية الأولى والبيئة التاريخية التي مارس فيها الرضا قيادته الدينية.

تصفه كتب التراجم الكلاسيكية بأنه محدث سمع من أبيه ومن عدد من أعمامه. وذكر الذهبي منزلته في العلم والدين والسيادة، ونقل أنه أفتى وهو شاب. كما يحفظ النقد التاريخي احتياطا تجاه بعض الأسانيد التي نُسبت إليه، ولذلك لا يعامل هذا الملف كل كتاب أو خبر متأخر يحمل اسمه بوصفه متساوي القدم والصحة. وتقوم صورته العلمية الأثبت على المدينة، ونقل الأسرة، والتكوين الفقهي، والاحترام الذي أظهره له المعاصرون وأصحاب التراجم بعدهم.

تحفظ كتب الأخلاق الإمامية شهادة إبراهيم بن العباس بأنه كان لين الكلام، لا يقاطع أحدا، ولا يرد حاجة يقدر على قضائها، ويحترم خدمه وجلساءه. وتذكر الرواية نفسها أنه كان يأكل مع خدم البيت، ويبتسم ولا يقهقه، ويحيي قسما كبيرا من الليل بالعبادة، ويكثر الصيام، ويتصدق في الخفاء. وهذه التفاصيل منقولة في رواية تعبدية وسيرية مسماة، ولذلك تعرض بهذه النسبة، مع انسجام معناها الأخلاقي مع شهرته العامة بالوقار والعلم وضبط النفس.

في الحرب الأهلية التي أعقبت صراع الأميرين العباسيين الأمين والمأمون شارك عدد من أقاربه العلويين في الثورات، لكن السجل النقدي المتاح لا يثبت مشاركة علي الرضا فيها. وفي سنة ٢٠٠ للهجرة، الموافقة ٨١٥–٨١٦ للميلاد، استدعاه المأمون من المدينة إلى مرو. ويمر الطريق الأرجح بالبصرة والأهواز وفارس ونيسابور ثم مرو، أما القول بمروره بقم فلا يؤيده البناء التاريخي النقدي. وقد حولت الرحلة عالما مدنيا إلى شخصية عامة بارزة في المشرق الإسلامي.

خرج كبار المحدثين في نيسابور للقائه. وتربط الرواية الإمامية والذاكرة الزيارية المتأخرة إقامته هناك بالخبر المشهور بحديث سلسلة الذهب، الذي يصف كلمة التوحيد بحصن الله ويضيف الإمام أن للدخول شروطا. وصار الخبر رمزا دائما لانتقال العلم عبر أهل بيت النبي. أما ألفاظه التفصيلية وطرقه فمن مسائل الرواية الحديثية، ولذلك لا تعطى كل صيغة منقولة درجة تاريخية واحدة.

بعد وصوله إلى مرو قاوم الرضا اقتراحات المأمون مدة، ثم قبل ولاية العهد على كراهة. ويضع التسلسل المستند إلى تاريخ الطبري البيعة في رمضان سنة ٢٠١ للهجرة، الموافق مارس ٨١٧ للميلاد. وأدخل اسمه في الخطبة والنقود الجديدة، وحول اللون الرسمي من السواد العباسي إلى الخضرة. وتذكر الأخبار أنه اشترط ألا يعين واليا ولا يعزله وألا يشارك في الإدارة اليومية. وأثار القرار معارضة عباسية شديدة في بغداد، وكان من أكثر محاولات المصالحة العباسية العلوية غرابة.

اهتم المأمون بالمناظرات الكلامية والفقهية، وعقد مجالس شارك فيها علماء مسلمون وممثلون عن جماعات دينية أخرى. وتحفظ الكتب الإمامية مناظرات واسعة منسوبة إلى الرضا، فارتبطت ذاكرته العلمية بالدفاع العقلي عن التوحيد والنبوة والشريعة. ونُسبت إليه آثار مثل الرسالة الذهبية في الطب، وصحيفة الرضا، وفقه الرضا. غير أن الدراسة النقدية تميز بين درجات أسانيدها وصحتها، ويظهر الخلاف بصورة خاصة في فقه الرضا؛ لذلك توصف بأنها آثار منسوبة لا كتب ثابتة التأليف جميعا.

عندما تحرك بلاط المأمون غربا سنة ٢٠٣ للهجرة، الموافقة ٨١٨ للميلاد، مرض الرضا قرب طوس وتوفي في سناباد. ودُفن إلى جوار قبر الخليفة هارون الرشيد في الدار المنسوبة إلى حميد بن قحطبة. وتصف بعض الأخبار وفاته بالمرض المفاجئ أو الموت الطبيعي، بينما ترى الرواية الإمامية وكثير من المؤلفين المتأخرين أنه سُمم وتكرمه شهيدا. ولم يثبت سبب الوفاة والمسؤولية عنه على وجه يجمع عليه الجميع، ولذلك يفصل الملف بين حقيقة الوفاة والدفن المشتركة وبين تفسير الشهادة الخاص بالتقليد الديني.

في الاعتقاد الاثني عشري خلفه ابنه الإمام محمد الجواد عليه السلام. وتربط الرواية النسبية الإمامية أم محمد الجواد عادة بسبيكة، مع بقاء العلاقة الزوجية المحمية في هذا الملف بدرجة الاحتمال. وأهمية الرضا الدائمة أوسع من حادثة سياسية في البلاط؛ فهو يمثل انتقال علم المدينة إلى خراسان، والتقاء النسب النبوي بالسلطة الإمبراطورية، وتكوين ثقافة زيارة واسعة بين الأقاليم. وأصبح مدفنه قلب مدينة مشهد، ولا يزال موضوعا للبحث في التراجم السنية والذاكرة الإمامية والسياسة العباسية ونقل المخطوطات والعمارة والتدين الحي.