इमाम अली रज़ा

इमाम अली इब्न मूसा अल-रज़ा अलैहिस्सलाम पैग़म्बर के परिवार की हुसैनी शाखा से थे। उनका वंश इमाम अली, हज़रत फ़ातिमा, इमाम हुसैन, अली ज़ैन अल-आबिदीन, मुहम्मद अल-बाक़िर, जाफ़र अल-सादिक़ और मूसा अल-काज़िम अलैहिमुस्सलाम से जुड़ता है। उनका सबसे प्रसिद्ध उपाधि अल-रज़ा है और इमामी स्रोत पिता से अलग पहचान के लिए अबुल हसन सानी भी कहते हैं। उनका जन्म और पालन मदीना में हुआ। प्रसिद्ध इमामी तिथि १४८ हिजरी, अर्थात ७६५ ईस्वी है, लेकिन १५१ और १५३ हिजरी के विवरण भी मिलते हैं। सुरक्षित पारिवारिक अभिलेख उनकी माता का नाम नजमा ख़ातून देता है, जबकि स्रोत कई दूसरे रूप और उपाधियाँ भी सुरक्षित रखते हैं।

उनके पिता इमाम मूसा अल-काज़िम अलैहिस्सलाम का निधन बग़दाद में १८३ हिजरी, अर्थात ७९९ ईस्वी में हुआ। इसना-अशरी स्रोत अली अल-रज़ा को उनका निर्धारित उत्तराधिकारी और आठवाँ इमाम बताते हैं। मूसा अल-काज़िम के सभी पुराने प्रतिनिधियों और अनुयायियों ने यह उत्तराधिकार स्वीकार नहीं किया। बाद में वाक़िफ़ा कहलाने वाले समूह ने पिता की मृत्यु से इंकार किया या उनकी वापसी की प्रतीक्षा की और पुत्र को इमाम नहीं माना। यह मतभेद प्रारंभिक इमामी समुदाय की व्यवस्था और उस ऐतिहासिक वातावरण को समझने में महत्वपूर्ण है जिसमें इमाम रज़ा ने धार्मिक नेतृत्व किया।

प्राचीन जीवनियाँ उन्हें अपने पिता और कई चाचाओं से हदीस सुनने वाले रावी के रूप में प्रस्तुत करती हैं। ज़हबी ने ज्ञान, धर्म और प्रतिष्ठा में उनके ऊँचे स्थान का उल्लेख किया और लिखा कि उन्होंने युवावस्था में धर्मविधिक मत देना शुरू किया। आलोचनात्मक इतिहास उनके नाम तक पहुँचने वाली कुछ रिवायतों की शृंखलाओं पर सावधानी भी रखता है; इसलिए यह लेख उनके नाम से जुड़ी हर बाद की पुस्तक या रिवायत को समान रूप से प्राचीन और विश्वसनीय नहीं मानता। उनकी मजबूत विद्वत पहचान मदीना, पारिवारिक ज्ञान-परंपरा, धर्मविधिक शिक्षा और समकालीन तथा बाद के जीवनचरितों के सम्मान पर आधारित है।

इमामी नैतिक साहित्य में इब्राहीम इब्न अब्बास का विवरण सुरक्षित है कि इमाम रज़ा बोलने में कोमल थे, किसी की बात नहीं काटते थे, उचित आवश्यकता पूरी करने से नहीं बचते थे और सेवकों तथा साथियों का सम्मान करते थे। उसी विवरण में है कि वे घर के सेवकों के साथ भोजन करते, ऊँची हँसी के बजाय मुस्कराते, रात का बड़ा भाग इबादत में बिताते, नियमित रोज़े रखते और छिपकर दान देते थे। ये बातें एक नामित धार्मिक-जीवनी रिवायत से आती हैं और उसी संबंध के साथ प्रस्तुत हैं, जबकि उनका नैतिक अर्थ इमाम की गरिमा, ज्ञान और संयम की व्यापक प्रतिष्ठा से मेल खाता है।

अब्बासी राजकुमार अमीन और मामून के संघर्ष के बाद हुए गृहयुद्ध में कई अलवी रिश्तेदार विद्रोहों में शामिल हुए, लेकिन उपलब्ध आलोचनात्मक विवरण अली अल-रज़ा की भागीदारी सिद्ध नहीं करता। २०० हिजरी, अर्थात ८१५–८१६ ईस्वी में मामून ने उन्हें मदीना से मर्व बुलाया। अधिक मजबूत ऐतिहासिक मार्ग बसरा, अहवाज़, फ़ार्स और निशापुर से होकर मर्व जाता है; क़ुम से गुज़रने का दावा आलोचनात्मक पुनर्निर्माण में प्रमाणित नहीं है। इस यात्रा ने मदीना के एक विद्वान को पूर्वी इस्लामी संसार की प्रमुख सार्वजनिक हस्ती बना दिया।

निशापुर में बड़े हदीस विद्वान उनसे मिलने निकले। इमामी और बाद की ज़ियारती परंपरा इस ठहराव को प्रसिद्ध हदीस सिलसिलत अल-ज़हब से जोड़ती है, जिसमें एकेश्वरवाद की घोषणा को अल्लाह का क़िला कहा गया और इमाम ने जोड़ा कि प्रवेश की शर्तें हैं। यह रिवायत पैग़म्बर के घराने के माध्यम से ज्ञान के संचार का स्थायी प्रतीक बन गई। इसके विस्तृत शब्द और रिवायती मार्ग हदीस परंपरा से संबंधित हैं, इसलिए हर रूप को एक जैसी ऐतिहासिक शक्ति नहीं दी गई।

मर्व पहुँचने के बाद इमाम रज़ा ने कुछ समय तक मामून के प्रस्तावों का विरोध किया और अंततः अनिच्छा से उत्तराधिकार स्वीकार किया। तबरी की कालक्रम पर आधारित आलोचनात्मक अध्ययन सार्वजनिक बैअत को रमज़ान २०१ हिजरी, अर्थात मार्च ८१७ ईस्वी में रखता है। उनका नाम ख़ुत्बे और नए सिक्कों में जोड़ा गया तथा सरकारी रंग अब्बासी काले से हरा किया गया। रिवायत है कि उन्होंने अधिकारियों की नियुक्ति या हटाने और दैनिक प्रशासन में भाग न लेने की शर्त रखी। इस निर्णय ने बग़दाद के अब्बासियों में तीव्र विरोध पैदा किया और अब्बासी-अलवी मेल की सबसे असाधारण कोशिशों में गिना गया।

मामून को धर्मशास्त्रीय और धर्मविधिक बहसों में रुचि थी और उसने मुस्लिम विद्वानों तथा दूसरी धार्मिक परंपराओं के प्रतिनिधियों की सभाएँ आयोजित कीं। इमामी पुस्तकों में इमाम रज़ा से जुड़ी विस्तृत बहसें सुरक्षित हैं और उनकी विद्वत स्मृति एकेश्वरवाद, पैग़म्बरी और धार्मिक क़ानून के तर्कपूर्ण प्रतिपादन से जुड़ी है। चिकित्सा पर सुनहरा ग्रंथ, सहीफ़ा अल-रज़ा और फ़िक़्ह अल-रज़ा सहित कई रचनाएँ उनसे संबद्ध की गई हैं। आलोचनात्मक शोध उनकी रिवायत और प्रामाणिकता को अलग-अलग स्तर देता है, विशेष रूप से फ़िक़्ह अल-रज़ा पर मतभेद है; इसलिए इन्हें निश्चित रूप से लिखी पुस्तकें नहीं बल्कि संबद्ध रचनाएँ कहा गया है।

२०३ हिजरी, अर्थात ८१८ ईस्वी में मामून का दरबार पश्चिम की ओर चला तो इमाम रज़ा तूस के निकट बीमार हुए और सनाबाद में उनका निधन हुआ। उन्हें हुमैद इब्न क़हतबा से जुड़े भवन में ख़लीफ़ा हारून अल-रशीद की क़ब्र के पास दफ़न किया गया। कुछ ऐतिहासिक विवरण अचानक बीमारी या प्राकृतिक मृत्यु बताते हैं, जबकि इमामी परंपरा और अनेक बाद के लेखक उन्हें ज़हर दिए जाने और शहीद होने की बात कहते हैं। सही कारण और ज़िम्मेदारी पर सर्वसम्मति नहीं है, इसलिए लेख मृत्यु और दफ़न के साझा तथ्य को धार्मिक शहादत की व्याख्या से अलग रखता है।

इसना-अशरी विश्वास के अनुसार उनके पुत्र इमाम मुहम्मद अल-जवाद अलैहिस्सलाम ने उत्तराधिकार संभाला। इमामी वंश परंपरा सामान्यतः मुहम्मद अल-जवाद की माता को सबीका से जोड़ती है, जबकि इस फ़ाइल में सुरक्षित वैवाहिक संबंध संभावित दर्ज है। इमाम रज़ा का स्थायी महत्व किसी एक दरबारी घटना से कहीं व्यापक है। वे मदीना के ज्ञान को ख़ुरासान तक ले जाने, पैग़म्बरी वंश और साम्राज्यिक सत्ता के संपर्क तथा विशाल अंतर-क्षेत्रीय ज़ियारत संस्कृति के निर्माण का प्रतिनिधित्व करते हैं। उनका दफ़न स्थान मशहद का केंद्र बना और आज भी सुन्नी जीवनियों, इमामी स्मृति, अब्बासी राजनीति, पांडुलिपि परंपरा, वास्तुकला और जीवित आस्था में उनका अध्ययन होता है।