الإمام محمد الجواد

ولد محمد بن علي بن موسى، المعروف بالجواد والتقي وأبي جعفر الثاني وابن الرضا، في المدينة سنة ١٩٥هـ/٨١١م. وينتمي من جهة أبيه الإمام علي الرضا عليه السلام إلى البيت الحسيني العلوي. وتسمي مصادر التراجم أمه سبيكة، وتحفظ كذلك اسم خيزران؛ وتصفها روايات عدة بأنها أم ولد نوبية، أما ربطها بمارية القبطية فهو نسب منقول لا حقيقة تاريخية مستقلة الإثبات. واختلفت الأخبار في يوم مولده، فجعلته مصادر إمامية مبكرة في منتصف رمضان، وأصبح ١٠ رجب تاريخاً تذكارياً مشهوراً في زمن متأخر.

كان، بحسب كبار كتّاب السيرة الإمامية الأوائل، الابن الوحيد المعروف للإمام علي الرضا عليه السلام. وعندما توفي أبوه في خراسان سنة ٢٠٣هـ/٨١٨م كان محمد الجواد في نحو السابعة وبقي في المدينة. وتقدم المصادر الإمامية الاثنا عشرية روايات نص أبيه عليه قبل الوفاة. أما وقوع انتقال القيادة إليه في سن الطفولة داخل الجماعة الإمامية فثابت تاريخياً، في حين أن القول بأن العلم الإلهي جعل السن غير مؤثر هو تفسير عقدي خاص بمفهوم الإمامة عند الإمامية.

شكلت هذه الخلافة أول اختبار كبير لإمامة طفل في تاريخ السلسلة الإمامية. وتحفظ الأخبار سؤال كبار الأصحاب له، واختبار أجوبته، والاستدلال بأمثلة الحكمة التي منحت في الصغر. وتردد بعض الأتباع أو مالوا مؤقتاً إلى مدعين آخرين، لكن غالب شبكة أصحاب الإمام الرضا انتهت إلى الاعتراف بمحمد الجواد. ولم تكن القضية قصة ذكاء مبكر فحسب، بل دفعت الجماعة إلى تحديد كيفية استمرار التعليم الملزم والفتوى والتمثيل حين يكون الإمام صغيراً.

أدخله الخليفة العباسي المأمون بعد ذلك في دائرة البلاط، وزوجه ابنته زينب المعروفة بأم الفضل. واعترض بعض العباسيين لأن الزواج قد يعيد المكانة السياسية التي منحها المأمون من قبل للإمام علي الرضا. ولذلك يمكن فهم المصاهرة تكريماً بلاطياً وأداة رقابة سياسية معاً.

يحفظ كتاب الإرشاد للشيخ المفيد قصة الامتحان المشهور أمام قاضي القضاة يحيى بن أكثم. فلما سئل عن حكم المحرم الذي اصطاد، لم يعط جواباً واحداً، بل قسم المسألة بحسب المكان والعلم والقصد والحرية والتكرار ونوع الصيد وغيرها من الأحوال. صيغت الرواية الإمامية لإظهار أهليته للإمامة، لكنها تحفظ أيضاً صورة مفهومة لثقافة البلاط العباسي، حيث كانت الدقة الفقهية قادرة على أن تصبح برهاناً علنياً على المنزلة العلمية.

عاد بعد مراسم الزواج إلى المدينة، وفيها جرى أكثر نشاطه في سنوات النضج. وتدل الرسائل والأخبار الباقية على وصول أسئلة إليه في النكاح والطلاق والميراث والعبادات والحقوق المالية والنزاعات الاجتماعية. واعتمد وكلاء ومكاتبين موثوقين في أقاليم متعددة، مواصلاً طريقة استخدمها الأئمة قبله. وقد أتاح هذا النظام إيصال الأجوبة والجبايات المأذونة من غير حضور دائم، ومهد لنمط مؤسسي ازداد أهمية في عهود خلفائه.

تظهر آثاره العلمية في الأجوبة والرسائل والمواعظ الموجزة أكثر من ظهورها في كتاب واحد من تأليفه. وينسب تحف العقول إليه حكماً في قبول النصيحة الصادقة، وحراسة الباطن، والتوكل على الله، واستحضار مراقبة العمل، وحسن الاستماع قبل الحكم على الكلام. وينبغي قراءة هذه الأقوال بوصفها تعاليم أخلاقية نقلها المصدر، لا تسجيلات حديثة حرفية. وهي، إلى جانب الأجوبة الفقهية، تربط العلم بمحاسبة النفس والعدل والشعور بالمسؤولية.

تتفق كتب السيرة على أن ابنه علي الهادي عليه السلام خلفه في السلسلة الإمامية، وتذكر ابناً آخر هو موسى الذي اشتهر بموسى المبرقع. ويسمي الشيخ المفيد بنتين هما فاطمة وأمامة، بينما تختلف القوائم الأخرى في عدد البنات وأسمائهن. وتسمى أم علي الهادي عادة سمانة، وتصفها تراجم متأخرة بأنها من أصل مغربي أو شمال إفريقي. وتذكر الأخبار المبكرة أن أم الفضل لم تنجب منه؛ ولهذا يثبت الابنان المعروفان، وتعرض القوائم الموسعة للأولاد بحذر مرتبط بمصادرها.

استدعاه الخليفة المعتصم من المدينة إلى بغداد سنة ٢٢٠هـ/٨٣٥م، فتوفي فيها وعمره نحو خمس وعشرين سنة. ويذكر الشيخ المفيد خبر السم ثم يصرح بأنه لا يرى خبراً يثبته، بينما تنسب الروايات الاثنا عشرية المتأخرة التسميم بدرجة أوضح إلى أم الفضل أو إلى تدبير عباسي. ويجب في السيرة المحايدة إبقاء المستويين منفصلين: سجل مبكر قوي للاستدعاء والوفاة والدفن، ورواية مذهبية للشهادة لا تزال آليتها الدقيقة موضع اختلاف تاريخي.

دفن في مقابر قريش في الجانب الغربي من بغداد خلف جده الإمام موسى الكاظم عليه السلام أو إلى جواره. ثم نما الموضع حتى صار الحرم العظيم في الكاظمية، جامعاً ذكرى الإمامين السابع والتاسع. وتصل حياته بين عصر المأمون والمعتصم، والبيت العلمي في المدينة، وشبكة الوكلاء المتسعة. وتكمن أهميته التاريخية الكبرى في أن جماعة دينية حافظت، في ظل قائد صغير السن، على السلطة الفقهية والروحية بالمراسلة والنقل المنضبط والاستمرار المؤسسي.