الذي عنده علم من الكتاب (غير مسمى)

تدخل الشخصية التي تُذكر في ضوء الآية ٢٧:٤٠ إلى القصة القرآنية في لحظة حاسمة من دعوة النبي سليمان إلى حاكمة سبأ. يسأل سليمان من حوله عمن يستطيع أن يأتي بعرشها قبل أن يصل قومها إليه منقادين. ويسجل القرآن أولًا عرض عفريت من الجن قال إنه سيأتي به قبل أن يقوم سليمان من مقامه.

ثم يتكلم شخص ثانٍ. لا يمنحه القرآن اسمًا شخصيًا، بل يصفه بأنه «الذي عنده علم من الكتاب». ويعرض مدة أقصر: سيأتي بالعرش قبل أن يرتد إلى سليمان طرفه. ثم تقول العبارة التالية إن سليمان رأى العرش مستقرًا عنده.

ينتقل التركيز القرآني فورًا من السرعة الخارقة إلى الفضل الإلهي. فيقول سليمان إن هذا من فضل ربه ليبلوه أأشكر أم أكفر. ولذلك لا ينبغي رواية الحادثة على أنها قصة سحر مستقل أو قوة غيبية ذاتية. ففي نفس الآية ينتمي الحدث العجيب إلى سياق أخلاقي وعقدي يجمع العلم والفضل الإلهي والشكر.

ويترك القرآن تقريبًا جميع التفاصيل الاعتيادية للسيرة بلا بيان. فلا يسمي الشخصية آصف ولا بليخا ولا أَسْطوم ولا جبريل ولا الخضر؛ ولا يذكر والديه أو قبيلته أو منصبه الرسمي؛ ولا يحدد أي «كتاب» هو المقصود؛ ولا ينقل صيغة دعاء ولا يشرح الآلية المادية التي ظهر بها العرش. وهذه الفجوات مهمة لأن التفسير اللاحق صار أكثر تفصيلًا بكثير من ألفاظ الوحي نفسها.

يحفظ الطبري بعض أقدم وجوه التنوع الظاهرة. ففي تفسيره روايات تصف الشخصية ببساطة بأنها بشر أو إسرائيلي، بينما تسميها روايات أخرى بليخا أو آصف بن برخيا. كما ينقل تفسيرات مختلفة للدعاء وكيفية وقوع الحدث. ويبين هذا التنوع أن هوية شخصية واحدة لم تُورث بصورة موحدة من النص القرآني نفسه.

ومع ذلك صار آصف بن برخيا أشهر تعيين كلاسيكي لهذه الشخصية. ينقل ابن كثير نسبة آصف بوضوح، ومنها رواية تجعله كاتب سليمان، مع حفظ أسماء أخرى مقترحة. ويصف القرطبي القول المشهور بأنه رجل صالح من بني إسرائيل اسمه آصف بن برخيا. ويقول البغوي كذلك إن أكثر المفسرين مالوا إلى آصف، مع بقاء بدائل تذكر جبريل أو ملكًا آخر.

ويربط تفسير كلاسيكي ذو صلة علم هذه الشخصية باسم الله الأعظم، ويذكر دعاء استجابه الله. وتختلف الصيغ المنقولة، ولا يحدد القرآن نفسه الاسم الأعظم ولا يورد نص مثل هذا الدعاء. ولذلك فإن الأأمن هو التعامل مع هذا التفسير بوصفه تقليدًا تفسيريًا مهمًا لشرح الآية، لا بوصفه ألفاظ الوحي.

وكثيرًا ما تستشهد المؤلفات العقدية السنية المتأخرة بهذه الحادثة في باب كرامات الأولياء، أي الخوارق التي قد يهبها الله لعباده الصالحين من غير الأنبياء. وعلى هذا الفهم، يتلقى صاحب العلم كرامة استثنائية داخل القصة النبوية الأوسع لسليمان. وتحفظ هذه القراءة أيضًا تأكيد القرآن أن الأمر في النهاية من قدرة الله وفضله.

وطورت المصادر الإمامية بدورها تلقيًا قويًا لشخصية آصف. ففي الكافي روايات تسمي آصف صراحة وتربط حادثة العرش بمعرفة الاسم الأعظم؛ وإحدى الروايات المشار إليها حكم عليها المجلسي بأنها مجهولة. كما تستعمل مواد إمامية أخرى الفرق بين «علم من الكتاب» و«علم الكتاب» الأوسع في الاستدلال العقدي، بينما تصف أمالي الصدوق الشخصية بأنها خليفة سليمان أو وصيه، ويحفظ كمال الدين سلسلة خلافة تذكر آصف بعد سليمان. وهذه المصادر مهمة لفهم التلقي الإمامي، لكنها لا تعادل تسمية قرآنية صريحة للشخص.

وأأمن ما يمكن قوله في علاقته بسليمان أنه كان حاضرًا في مجلسه أو مرتبطًا به، وأنه استجاب لطلبه. أما الأوصاف المتأخرة من كاتب أو وزير أو ابن عم أو وصي فتختلف باختلاف المصادر، وينبغي إبقاؤها منسوبة إليها. ولا يقدم القرآن تاريخ ميلاد موثوقًا ولا مكان ميلاد ولا زواجًا ولا أولادًا ولا سيرة لاحقة ولا خبر وفاة ولا قبرًا موثقًا.

وفي عصور لاحقة ارتبط اسم آصف بمواقع مقدسة في مناطق متعددة. وتذكر وثائق ترشيح سليمان-تو في أوش لدى اليونسكو ضريح آصف بن برخيا، وتوضح صراحة أن صلته تقوم على أسطورة شعبية تعرف آصف بأنه مؤيد للملك سليمان. كما يشير الملف إلى ذكر تقليد الدفن في العصور الوسطى، بينما يعود التاريخ المعماري القائم إلى فترات لاحقة. وهذه المواقع تشهد على امتداد تقليد آصف في الذاكرة الدينية، لكنها لا تثبت أن الشخص المجهول في الآية ٢٧:٤٠ دُفن هناك.

وما يبقى يقينيًا أضيق بكثير من السيرة اللاحقة، لكنه أقوى: شخص مجهول لديه علم من الكتاب تكلم في مجلس سليمان، وظهر العرش ضمن المدة التي ذكرها، ورد سليمان باعترافه بفضل الله واختبار الشكر. وتكمن الأهمية المستمرة لهذه الشخصية في تلك اللحظة القرآنية وفي كثرة القراءات العقدية والتعبدية التي نشأت حولها.