النبي سليمان عليه السلام

سليمان عليه السلام، المعروف في الإنجليزية باسم سولومون، ثابت في القرآن نبيا وابنا لداود عليه السلام. تقول سورة ص ٣٨:٣٠ إن سليمان وهب لداود وتصفه بأنه نعم العبد الأواب إلى الله. وتعرض سورة النمل ٢٧:١٥-١٦ داود وسليمان معا ممن أوتوا العلم الإلهي، ثم تقول إن سليمان ورث داود أو خلفه. ومن ثم تبدأ قصته داخل بيت نبوي حاكم اجتمع فيه العلم والعبادة والسلطة العامة.

من أقدم المشاهد القرآنية المتعلقة بسليمان مشهد الحكم. تجمع سورة الأنبياء ٢١:٧٨-٧٩ داود وسليمان في خصومة، وتقول إن الله آتى كليهما حكما وعلما، مع منح سليمان فهما خاصا للقضية. ويقدم النص حكمته عطية إلهية من غير أن ينتقص من علم داود النبوي.

ثم تطور سورة النمل العلاقة المميزة لسليمان بالعالم المخلوق. يعلن أنه علم منطق الطير وأوتي من أشياء كثيرة. وتوصف قواته بأنها جنود منظمة من الجن والإنس والطير، مما يظهر صورة استثنائية من الحكم منحها الله، لا مجرد قوة سياسية عادية.

وحين تمر تلك الجنود بوادي النمل يسمع سليمان نملة تحذر سائر النمل أن يدخلوا مساكنهم لئلا يحطموا من غير قصد. فيتبسم من قولها ويحيل اللحظة فورا إلى عبادة، فيسأل الله أن يوفقه لشكر نعمته التي أنعم بها عليه وعلى والديه، وأن يعمل صالحا يرضاه. وهكذا يجعل المشهد الشكر، لا الاستعراض، الاستجابة المركزية للقدرة الخارقة.

ثم يصبح الهدهد مصدر معلومة سياسية ودينية مهمة. حين يلاحظ سليمان غيابه ويسأل عنه، يعود الطائر بخبر من سبأ: امرأة تحكم هناك ولها عرش عظيم، وهي وقومها يسجدون للشمس من دون الله. ولا يقبل سليمان الخبر بلا تمحيص، بل يقول إنه سيختبر صدقه.

ويرسل إلى حاكمة سبأ رسالة مكتوبة. ويسجل القرآن أن الكتاب يبدأ باسم الله الرحمن الرحيم، ويدعوها ألا تتعالى عليه وأن تأتي مستسلمة. وتستشير الحاكمة ملأها بدلا من الانفراد بالقرار، ويصور القرآن المرحلة التالية تبادلا دبلوماسيا متزنا.

فلما ترسل هدية يرفض سليمان فكرة أن الثروة المادية يمكن أن تحل محل المطلب الديني في رسالته. ويقول إن ما آتاه الله خير مما أتوا به. وهكذا ينتقل السرد من المساومة التجارية إلى قضية الاستسلام لله.

وقبل وصول الحاكمة يسأل سليمان من يأتيه بعرشها. وتعرض سورة النمل ٢٧:٣٩-٤٠ عرضين، أحدهما من شخص لا يصفه القرآن إلا بأنه عنده علم من الكتاب. فلما حضر العرش أمام سليمان نسب الحدث فورا إلى فضل ربه ووصفه بأنه اختبار لشكره. ولا يسمي القرآن هذا العالم، ولذلك فإن تعيينات متأخرة مثل آصف بن برخيا تنتمي إلى الرواية اللاحقة.

ثم تعرض على الحاكمة عرشها بعد تغيير هيئته، وبعد ذلك تدخل صرحا تحسب أرضه الزجاجية ماء. ولا تنتهي القصة إلى رومانسية بل إلى توحيد: تعترف بأنها ظلمت نفسها وتعلن إسلامها مع سليمان لله رب العالمين. والقرآن لا يسميها بلقيس ولا يقول إن سليمان تزوجها؛ فهذه تفاصيل من طبقات التفسير والأدب اللاحقة.

وتصف آيات أخرى البنية الأوسع لملك سليمان. تذكر سورة الأنبياء ٢١:٨١ وسبأ ٣٤:١٢ تسخير الريح له، بينما تذكر الأنبياء ٢١:٨٢ وسبأ ٣٤:١٢-١٣ وص ٣٨:٣٧-٣٨ أن الجن أو الشياطين كانوا يغوصون ويبنون ويعملون أعمالا أخرى تحت السيطرة الإلهية. كما تذكر سبأ ٣٤:١٢ عين النحاس المذاب. ويعرض الخطاب هذه القوى باستمرار نعما وضعها الله في تصرف سليمان.

وهذا الفرق أساسي لأن سورة البقرة ٢:١٠٢ تبرئ سليمان صراحة من الكفر في سياق السحر، فتقول إن سليمان لم يكفر وإنما الشياطين علموا الناس السحر. ولذلك لا يمكن اعتبار كتب الطلاسم المتأخرة والأختام السحرية وحكايات الشعوذة المنسوبة إلى اسم سليمان وصفا لقوته النبوية القرآنية. ففي التصور الإسلامي، تسخير الجن والريح وسائر الآيات الخارقة هو من تسخير الله والمعجزة، لا من السحر.

وتضيف سورة ص مجموعة أخرى من الوقائع. تصف سليمان كثير الرجوع إلى الله، وتعرض عليه الخيل الصافنات الجياد، وتذكر ابتلاء وضع فيه جسد على كرسيه، ثم تقول إنه أناب إلى الله واستغفر وطلب ملكا لا ينبغي لأحد من بعده. ولا يوضح القرآن هوية ذلك الجسد. وتحفظ التفاسير المبكرة قصص الخاتم والشيطان، لكنها تقاليد تفسيرية لاحقة ولا يجوز تحويلها إلى تاريخ قرآني قطعي.

وتوضح الأحاديث الصحيحة بعض ما حفظ من حياته، مع احتياط لازم. يروي صحيح البخاري أن سليمان أراد أن يطوف في ليلة واحدة على عدد كبير من زوجاته رجاء أن تلد كل واحدة مجاهدا في سبيل الله، لكنه لم يقل «إن شاء الله». والمقصود من الحديث تعليم الاعتماد على الله، بينما تختلف الأعداد في الطرق الصحيحة: سبعون وتسعون ومائة كلها مروية. وتقول الرواية نفسها إن امرأة واحدة فقط ولدت طفلا غير مكتمل، فلا تثبت عددا ثابتا للزوجات ولا قائمة بأبناء باقين مسمين.

وتستحضر مجموعة أخرى من الأحاديث الصحيحة دعاء سليمان بملك فريد. فلما غلب النبي محمد صلى الله عليه وسلم جنا حاول قطع صلاته تذكر دعاء سليمان، فلم يبق الجني موثقا ليعرضه على الناس. ويؤكد هذا الحديث الصورة القرآنية لملك سليمان بوصفه منحة إلهية استثنائية لا ملكية بشرية عادية.

ويربط حديث صححه المحدثون في سنن النسائي سليمان مباشرة ببيت المقدس. يذكر أنه لما فرغ سليمان بن داود من بنائه سأل الله حكما يوافق حكمه، وملكا لا ينبغي لأحد من بعده، ومغفرة لمن يأتيه لا يريد إلا الصلاة. وهذا يقدم دليلا إسلاميا قويا على صلته ببيت المقدس والقدس، لكنه دليل على تاريخ البناء والعبادة لا على موضع دفنه.

ويعطي القرآن في خبر موت سليمان درسا أخيرا في حدود علم الغيب. تقول سبأ ٣٤:١٤ إنه لما قضى الله عليه الموت استمر الجن في العمل حتى أكلت دابة الأرض عصاه فخر، وعندها فقط تبين لهم أنه مات. وتختم الآية بوضوح بأنه لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. وتضيف تقاليد كلاسيكية كثيرة أنه بقي متكئا نحو سنة، لكن القرآن لا يذكر مدة، ويناقش ابن كثير عناصر مهمة من هذا التوسع بتحفظ نقدي من جهة المصدر. ولا يقدم القرآن ولا الحديث شديد التوثيق الذي روجع لسليمان تاريخ ميلاد دقيقا، ولا سنة ميلاد، ولا تاريخ تول، ولا تسلسلا زمنيا للملك، ولا سنة وفاة، ولا عمرا عند الموت، ولا قبرا موثقا. أمه غير مسماة، والأحاديث الصحيحة لا تثبت أسماء زوجاته فرادى، ولا يمكن حصر أولاده الباقين على وجه مأمون. وبيت المقدس موضع مرتبط به بدليل قوي، لكن الارتباط بالقدس ليس دليلا على الدفن. والثابت هو الصورة القرآنية لنبي ملك يرجع علمه وقوته ودبلوماسيته وآياته الخارقة وموته كلها إلى الشكر والتوبة والاعتماد الكامل على الله.