قرآن برای فردی که در آیهٔ ۲۷:۴۰ به داشتن دانشی از کتاب توصیف شده، تاریخ تولد، سال تولد، محل تولد، پدر و مادر یا شرحی از کودکی ارائه نمیکند. تنها جایگاه زمانیِ مطمئن، حضور او در مجلس پیامبر سلیمان هنگام ماجرای تخت سبأ است. ادعاهای بعدی دربارهٔ نسب یا محل تولد آصف بن برخیا بخشی از سنت پساقرآنیاند و برای ارائهٔ دادههای قطعی تولد به اندازهٔ کافی اثبات نشدهاند.
شخص دارای علمی از کتاب (بینام)
PER-000375
شخصیت
تأییدشده
مکان منسوب
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
قرآن این شخصیت را در جریان ماجرای پیامبر سلیمان و فرمانروای سبأ معرفی میکند. سلیمان از مجلس خود میپرسد چه کسی میتواند پیش از آنکه هیئت سبأ در حال تسلیم برسد، تخت او را بیاورد. عفریتی از جن پیشنهاد میکند پیش از آنکه سلیمان از جای خود برخیزد تخت را حاضر کند، اما فردی که فقط با عبارت «کسی که دانشی از کتاب داشت» توصیف میشود میگوید آن را پیش از بازگشت نگاه سلیمان خواهد آورد. سپس قرآن میگوید سلیمان تخت را نزد خود مستقر میبیند و بلافاصله رخداد را به فضل پروردگار و آزمون شکر نسبت میدهد. بدینسان متن برای این شخصیت نقشی خارقالعاده قائل است، ولی نام، نسب، منصب، ماهیت دقیق دانش، دعا و چگونگی وقوع ماجرا را روشن نمیکند.
تفسیر اسلامی کلاسیک کوشید این شخصیت را شناسایی و رخداد را توضیح دهد. در تفسیر اهلسنت، آصف بن برخیا به شناسایی غالب بدل شد و معمولاً او را مردی صالح و وابسته به دربار سلیمان دانستند، بااینحال مفسران قدیم و متأخر نامهای دیگری و حتی احتمال فرشته بودن را نیز حفظ کردهاند. بسیاری از گزارشها حادثه را به آگاهی از اسم اعظم الهی پیوند میدهند و متکلمان اهلسنت در دورههای بعد آیه را نمونهای از کرامت الهی برای بندهای صالح دانستهاند. منابع امامی نیز روایات آصف را حفظ میکنند و آیه را در بحث علمِ موهوب از سوی خدا به کار میبرند، هرچند درجهٔ اعتبار هر روایت باید جداگانه سنجیده شود. در قویترین شواهد، خانواده، سیر عادی زندگی یا قبر این شخصیت بهطور مطمئن ثابت نیست. زیارتگاههای بعدی منسوب به آصف، از جمله سنت مستند یونسکو در سلیمانتوِ اوش، بخشی از حافظهٔ مقدس و محلیاند، نه مدرکی برای دفن قطعی فرد گمنام قرآنی.
قرآن برای فرد گمنامِ دارای دانش از کتاب، تاریخ وفات، سن هنگام مرگ، علت وفات یا محل مرگ بیان نمیکند. سنتهای بعدی که او را آصف بن برخیا دانستند، روایتهایی دربارهٔ جانشینی، طول عمر و تدفین پدید آوردند، اما شواهد بررسیشده گاهشماری قابل اعتمادِ مرگ برای شخصیت قرآنی را ثابت نمیکنند. جزئیات وفات او همچنان حلنشده است.
نوع مکان: آرامگاه منسوب؛ محل دفن معتبر ثابت نشده است. قرآن نه نام شخصی این فرد را بیان میکند و نه اطلاعاتی دربارهٔ دفن او میدهد. شناسایی او با آصف بن برخیا یک انتساب تفسیری است، نه نامگذاری قرآنی؛ بنابراین آرامگاه منسوب به آصف در اوش را نمیتوان قبر قطعی فرد گمنامِ یادشده در آیهٔ ۲۷:۴۰ دانست. در دامنهٔ جنوب شرقی کوه مقدس سلیمانتو در شهر اوشِ قرقیزستان، آرامگاهی مستند به آصف بن برخیا نسبت داده میشود. پروندهٔ نامزدی یونسکو این بنا را ثبت میکند، توضیح میدهد که سنت عامیانه آصف را با پادشاه سلیمان مرتبط میداند و یادآور میشود که جمال قرشی در اواخر قرن سیزدهم از سنت این تدفین یاد کرده بود، در حالی که بنای معماری موجود متأخرتر است. ازاینرو این مکان در این پرونده با احتیاط و بر پایهٔ یک سنت تاریخی و زیارتی دیرپا بهعنوان آرامگاه منسوب معرفی میشود؛ این انتساب دلیل قرآنی بر محل دفن نیست. در مناطق دیگری، از جمله بخشهایی از ایران، نیز قبرها و زیارتگاههایی به آصف بن برخیا نسبت داده میشوند. چون هویت فردیِ شخصیت قرآنی هنوز قطعی نشده و سنتهای تدفین متعدد، متأخر یا محلیاند، مکان اوش یک آرامگاه منسوب و مستند است، نه قبر اثباتشدهٔ این شخصیت. محل واقعی دفن همچنان نامعین است.
زندگینامه و معرفی تاریخی
شخصیتی که در پیوند با آیهٔ ۲۷:۴۰ قرآن شناخته میشود، در لحظهای تعیینکننده از مأموریت پیامبر سلیمان نسبت به فرمانروای سبأ وارد داستان قرآنی میشود. سلیمان از حاضران میپرسد چه کسی میتواند پیش از آنکه قوم او در حال تسلیم برسند، تخت را بیاورد. قرآن نخست پیشنهاد عفریتی از جن را نقل میکند که میگوید پیش از برخاستن سلیمان از جای خود، تخت را حاضر خواهد کرد.
سپس شخصیت دومی سخن میگوید. قرآن نام شخصی او را بیان نمیکند، بلکه وی را «کسی که دانشی از کتاب داشت» توصیف میکند. او زمان کوتاهتری پیشنهاد میدهد: تخت پیش از بازگشت نگاه سلیمان حاضر خواهد شد. عبارت بعدی میگوید سلیمان تخت را نزد خود مستقر دید.
تمرکز قرآن بیدرنگ از سرعت خارقالعاده به فضل الهی منتقل میشود. سلیمان میگوید این از فضل پروردگار اوست تا آزموده شود که شکر میکند یا ناسپاسی. بنابراین نباید این رخداد را داستان جادویی مستقل یا نیروی پنهانی خودمختار دانست. در خود آیه، ماجرا در چارچوب اخلاقی و اعتقادیِ دانش، فضل الهی و شکر قرار دارد.
قرآن تقریباً همهٔ جزئیات معمول زندگینامهای را ناگفته میگذارد. این شخص را آصف، بلیخا، اَسطوم، جبرئیل یا خضر نمینامد؛ پدر و مادر، قبیله یا منصب رسمی او را مشخص نمیکند؛ نمیگوید مقصود از «کتاب» کدام کتاب است؛ و نه متن دعایی را نقل میکند و نه سازوکار مادیِ پدیدار شدن تخت را توضیح میدهد. این خلأها مهماند، زیرا سنت تفسیری بعدی بسیار جزئیتر از الفاظ وحی شد.
طبری بخشی از قدیمیترین تنوع آشکار را حفظ کرده است. در تفسیر او گزارشهایی وجود دارد که این شخصیت را صرفاً انسانی یا اسرائیلی میدانند، و گزارشهای دیگری نامهایی چون بلیخا یا آصف بن برخیا را ارائه میکنند. او توضیحهای متفاوتی دربارهٔ دعا و چگونگی رخداد نیز نقل میکند. این تنوع نشان میدهد که هیچ هویت شخصی واحدی بهطور یکنواخت از خود متن قرآن به ارث نرسیده است.
بااینحال آصف بن برخیا به پرنفوذترین شناسایی کلاسیک تبدیل شد. ابن کثیر انتساب آصف را برجسته نقل میکند، از جمله گزارشی که او را کاتب سلیمان میداند، و در عین حال نامهای پیشنهادی دیگری را نیز حفظ میکند. قرطبی قول مشهور را دربارهٔ مردی صالح از بنیاسرائیل به نام آصف بن برخیا نقل میکند. بغوی نیز میگوید بیشتر مفسران آصف را ترجیح دادهاند، اما گزینههایی چون جبرئیل یا فرشتهای دیگر را نیز ثبت میکند.
یک توضیح کلاسیک مرتبط، دانش این شخصیت را به اسم اعظم خدا پیوند میدهد و از دعایی سخن میگوید که خدا آن را اجابت کرد. الفاظ گزارششده متفاوتاند و خود قرآن اسم اعظم را نام نمیبرد و چنین دعایی را نقل نمیکند. بنابراین امنترین بیان آن است که این توضیح را سنتی تفسیری و مهم برای فهم آیه بدانیم، نه الفاظ وحی.
نوشتههای کلامی متأخر اهلسنت بارها این رخداد را در بحث کرامات اولیا، یعنی امور خارقالعادهای که خدا ممکن است به بندگان صالحِ غیرپیامبر عطا کند، نقل کردهاند. بر این خوانش، بندهٔ آگاه در دل داستان نبوی گستردهتر سلیمان، عطایی خارقالعاده دریافت میکند. این تفسیر همچنین تأکید قرآن را حفظ میکند که رخداد در نهایت به قدرت و فضل خدا بازمیگردد.
منابع امامی نیز دریافت نیرومندی از آصف پرورش دادهاند. در الکافی روایاتی هست که صریحاً آصف را نام میبرند و حادثهٔ تخت را به آگاهی از اسم اعظم پیوند میدهند؛ یکی از روایات مورد استناد را مجلسی مجهول دانسته است. دیگر مواد امامی تمایز میان «دانشی از کتاب» و «دانش کتاب» به معنای کاملتر را در استدلالهای اعتقادی به کار میگیرند، در حالی که امالی صدوق این شخصیت را جانشین یا وصی سلیمان میخواند و کمالالدین زنجیرهای از جانشینی را ثبت میکند که پس از سلیمان نام آصف را میآورد. این منابع برای دریافت امامی مهماند، اما برابر با نامگذاری قرآنیِ شخصیت نیستند.
امنترین نسبت این شخصیت با سلیمان آن است که در مجلس او حاضر یا با آن مرتبط بود و به درخواستش پاسخ داد. توصیفهای متأخر مانند کاتب، وزیر، پسرعمو یا وصی بسته به منبع متفاوتاند و باید همواره با نسبت روشن بیان شوند. قرآن هیچ تاریخ تولد مطمئن، محل تولد، ازدواج، فرزند، ادامهٔ زندگی، گزارش وفات یا قبر معتبر برای او ارائه نمیکند.
در دورههای بعد نام آصف به مکانهای مقدس در مناطق مختلف پیوند خورد. اسناد نامزدی یونسکو برای سلیمانتو در اوش، آرامگاه آصف بن برخیا را ثبت کرده و صریحاً توضیح میدهد که پیوند آن بر افسانهٔ عامیانهای استوار است که آصف را یاور پادشاه سلیمان میشناسد. پرونده همچنین به ذکر سنت تدفین در قرون میانه اشاره میکند، در حالی که تاریخ معماری بنای موجود متأخرتر است. این مکانها استمرار طولانی سنت آصف را نشان میدهند، اما ثابت نمیکنند که فرد گمنام آیهٔ ۲۷:۴۰ در آنجا دفن شده است.
آنچه یقینی میماند بسیار محدودتر از زندگینامههای بعدی، اما نیرومندتر است: فردی گمنام که دانشی از کتاب داشت در مجلس سلیمان سخن گفت، تخت در بازهای که او بیان کرده بود ظاهر شد، و سلیمان با شناخت فضل خدا و آزمون شکر واکنش نشان داد. اهمیت ماندگار این شخصیت در همان لحظهٔ قرآنی و در تفسیرهای کلامی و عبادی فراوانی است که از آن الهام گرفتهاند.
سپس شخصیت دومی سخن میگوید. قرآن نام شخصی او را بیان نمیکند، بلکه وی را «کسی که دانشی از کتاب داشت» توصیف میکند. او زمان کوتاهتری پیشنهاد میدهد: تخت پیش از بازگشت نگاه سلیمان حاضر خواهد شد. عبارت بعدی میگوید سلیمان تخت را نزد خود مستقر دید.
تمرکز قرآن بیدرنگ از سرعت خارقالعاده به فضل الهی منتقل میشود. سلیمان میگوید این از فضل پروردگار اوست تا آزموده شود که شکر میکند یا ناسپاسی. بنابراین نباید این رخداد را داستان جادویی مستقل یا نیروی پنهانی خودمختار دانست. در خود آیه، ماجرا در چارچوب اخلاقی و اعتقادیِ دانش، فضل الهی و شکر قرار دارد.
قرآن تقریباً همهٔ جزئیات معمول زندگینامهای را ناگفته میگذارد. این شخص را آصف، بلیخا، اَسطوم، جبرئیل یا خضر نمینامد؛ پدر و مادر، قبیله یا منصب رسمی او را مشخص نمیکند؛ نمیگوید مقصود از «کتاب» کدام کتاب است؛ و نه متن دعایی را نقل میکند و نه سازوکار مادیِ پدیدار شدن تخت را توضیح میدهد. این خلأها مهماند، زیرا سنت تفسیری بعدی بسیار جزئیتر از الفاظ وحی شد.
طبری بخشی از قدیمیترین تنوع آشکار را حفظ کرده است. در تفسیر او گزارشهایی وجود دارد که این شخصیت را صرفاً انسانی یا اسرائیلی میدانند، و گزارشهای دیگری نامهایی چون بلیخا یا آصف بن برخیا را ارائه میکنند. او توضیحهای متفاوتی دربارهٔ دعا و چگونگی رخداد نیز نقل میکند. این تنوع نشان میدهد که هیچ هویت شخصی واحدی بهطور یکنواخت از خود متن قرآن به ارث نرسیده است.
بااینحال آصف بن برخیا به پرنفوذترین شناسایی کلاسیک تبدیل شد. ابن کثیر انتساب آصف را برجسته نقل میکند، از جمله گزارشی که او را کاتب سلیمان میداند، و در عین حال نامهای پیشنهادی دیگری را نیز حفظ میکند. قرطبی قول مشهور را دربارهٔ مردی صالح از بنیاسرائیل به نام آصف بن برخیا نقل میکند. بغوی نیز میگوید بیشتر مفسران آصف را ترجیح دادهاند، اما گزینههایی چون جبرئیل یا فرشتهای دیگر را نیز ثبت میکند.
یک توضیح کلاسیک مرتبط، دانش این شخصیت را به اسم اعظم خدا پیوند میدهد و از دعایی سخن میگوید که خدا آن را اجابت کرد. الفاظ گزارششده متفاوتاند و خود قرآن اسم اعظم را نام نمیبرد و چنین دعایی را نقل نمیکند. بنابراین امنترین بیان آن است که این توضیح را سنتی تفسیری و مهم برای فهم آیه بدانیم، نه الفاظ وحی.
نوشتههای کلامی متأخر اهلسنت بارها این رخداد را در بحث کرامات اولیا، یعنی امور خارقالعادهای که خدا ممکن است به بندگان صالحِ غیرپیامبر عطا کند، نقل کردهاند. بر این خوانش، بندهٔ آگاه در دل داستان نبوی گستردهتر سلیمان، عطایی خارقالعاده دریافت میکند. این تفسیر همچنین تأکید قرآن را حفظ میکند که رخداد در نهایت به قدرت و فضل خدا بازمیگردد.
منابع امامی نیز دریافت نیرومندی از آصف پرورش دادهاند. در الکافی روایاتی هست که صریحاً آصف را نام میبرند و حادثهٔ تخت را به آگاهی از اسم اعظم پیوند میدهند؛ یکی از روایات مورد استناد را مجلسی مجهول دانسته است. دیگر مواد امامی تمایز میان «دانشی از کتاب» و «دانش کتاب» به معنای کاملتر را در استدلالهای اعتقادی به کار میگیرند، در حالی که امالی صدوق این شخصیت را جانشین یا وصی سلیمان میخواند و کمالالدین زنجیرهای از جانشینی را ثبت میکند که پس از سلیمان نام آصف را میآورد. این منابع برای دریافت امامی مهماند، اما برابر با نامگذاری قرآنیِ شخصیت نیستند.
امنترین نسبت این شخصیت با سلیمان آن است که در مجلس او حاضر یا با آن مرتبط بود و به درخواستش پاسخ داد. توصیفهای متأخر مانند کاتب، وزیر، پسرعمو یا وصی بسته به منبع متفاوتاند و باید همواره با نسبت روشن بیان شوند. قرآن هیچ تاریخ تولد مطمئن، محل تولد، ازدواج، فرزند، ادامهٔ زندگی، گزارش وفات یا قبر معتبر برای او ارائه نمیکند.
در دورههای بعد نام آصف به مکانهای مقدس در مناطق مختلف پیوند خورد. اسناد نامزدی یونسکو برای سلیمانتو در اوش، آرامگاه آصف بن برخیا را ثبت کرده و صریحاً توضیح میدهد که پیوند آن بر افسانهٔ عامیانهای استوار است که آصف را یاور پادشاه سلیمان میشناسد. پرونده همچنین به ذکر سنت تدفین در قرون میانه اشاره میکند، در حالی که تاریخ معماری بنای موجود متأخرتر است. این مکانها استمرار طولانی سنت آصف را نشان میدهند، اما ثابت نمیکنند که فرد گمنام آیهٔ ۲۷:۴۰ در آنجا دفن شده است.
آنچه یقینی میماند بسیار محدودتر از زندگینامههای بعدی، اما نیرومندتر است: فردی گمنام که دانشی از کتاب داشت در مجلس سلیمان سخن گفت، تخت در بازهای که او بیان کرده بود ظاهر شد، و سلیمان با شناخت فضل خدا و آزمون شکر واکنش نشان داد. اهمیت ماندگار این شخصیت در همان لحظهٔ قرآنی و در تفسیرهای کلامی و عبادی فراوانی است که از آن الهام گرفتهاند.
اهمیت تاریخی و میراث
شخصیت گمنام آیهٔ ۲۷:۴۰ در اندیشهٔ اسلامی اهمیت یافت، زیرا آیه دانش، عمل خارقالعاده و شکر را در کنار هم قرار میدهد بیآنکه هیچیک را به نیرویی مستقل تبدیل کند. ماجرای تخت با سخن سلیمان پایان مییابد که آنچه رخ داده از فضل پروردگار او و آزمونی برای شکرگزاری است. این پاسخ چارچوب اعتقادی اصلیِ رخداد را تعیین میکند.
در تفسیر اهلسنت، آصف بن برخیا به مهمترین شناسایی تبدیل شد؛ معمولاً مردی صالح از بنیاسرائیل و وابسته به دربار سلیمان، و گاه کسی که اسم اعظم خدا را میدانست. در عین حال حفظ نامهای بدیل و حتی شناساییهای فرشتهگون نشان میدهد که چگونه یک سنت تفسیری غالب میتواند از الفاظ خود قرآن متمایز باقی بماند.
کلام متأخر اهلسنت بارها این آیه را در بحث کرامات اولیا مطرح کرده است. بر اساس خوانش رایجِ انسان صالح، رخداد نمونهای از عطای خارقالعادهٔ خدا به بندهای غیرپیامبر است، در حالی که همچنان بخشی از رسالت نبوی سلیمان باقی میماند. این دریافت، آیه را در بحثهای گستردهتر دربارهٔ عطایای الهی به صالحان مهم ساخته است.
در اندیشهٔ امامی، آصف به معیاری مهم در بحث علم موهوب الهی بدل شد. الکافی و آثار بعدی او را با آگاهی از اسم اعظم و تمایز میان «دانشی از کتاب» و «دانش کتاب» به معنای کاملتر پیوند میدهند. درجهٔ اعتبار روایات منفرد همچنان اهمیت دارد، اما خود این سنت تفسیری از نظر تاریخی مهم است.
سنت آصف وارد جغرافیای مقدس نیز شد. سنت آرامگاه در سلیمانتوِ اوش، همراه با قبرهای منطقهای دیگری که به آصف نسبت داده میشوند، نشان میدهد که این شخصیت تفسیری بسیار فراتر از صحنهٔ قرآنی حضوری عبادی و پایدار یافت. این مکانها حافظه و تکریم را مستند میکنند؛ نه دفن تاریخیِ فردی که هویتش بهطور قطعی روشن شده باشد.
در تفسیر اهلسنت، آصف بن برخیا به مهمترین شناسایی تبدیل شد؛ معمولاً مردی صالح از بنیاسرائیل و وابسته به دربار سلیمان، و گاه کسی که اسم اعظم خدا را میدانست. در عین حال حفظ نامهای بدیل و حتی شناساییهای فرشتهگون نشان میدهد که چگونه یک سنت تفسیری غالب میتواند از الفاظ خود قرآن متمایز باقی بماند.
کلام متأخر اهلسنت بارها این آیه را در بحث کرامات اولیا مطرح کرده است. بر اساس خوانش رایجِ انسان صالح، رخداد نمونهای از عطای خارقالعادهٔ خدا به بندهای غیرپیامبر است، در حالی که همچنان بخشی از رسالت نبوی سلیمان باقی میماند. این دریافت، آیه را در بحثهای گستردهتر دربارهٔ عطایای الهی به صالحان مهم ساخته است.
در اندیشهٔ امامی، آصف به معیاری مهم در بحث علم موهوب الهی بدل شد. الکافی و آثار بعدی او را با آگاهی از اسم اعظم و تمایز میان «دانشی از کتاب» و «دانش کتاب» به معنای کاملتر پیوند میدهند. درجهٔ اعتبار روایات منفرد همچنان اهمیت دارد، اما خود این سنت تفسیری از نظر تاریخی مهم است.
سنت آصف وارد جغرافیای مقدس نیز شد. سنت آرامگاه در سلیمانتوِ اوش، همراه با قبرهای منطقهای دیگری که به آصف نسبت داده میشوند، نشان میدهد که این شخصیت تفسیری بسیار فراتر از صحنهٔ قرآنی حضوری عبادی و پایدار یافت. این مکانها حافظه و تکریم را مستند میکنند؛ نه دفن تاریخیِ فردی که هویتش بهطور قطعی روشن شده باشد.
پیوندهای خانوادگی
منابع
Qur'an | Divine revelation | An-Naml 27:38-40 | https://quran.com/en/an-naml/38-40 | متن اصلی: درخواست سلیمان، پیشنهاد عفریت، فرد گمنامِ دارای دانشی از کتاب، ظاهر شدن تخت و شکر سلیمانTafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on An-Naml 27:40; displayed p. 380, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura27-aya40.html | چند گزارش اولیه دربارهٔ هویت: انسان گمنام، اسرائیلی/انسان، بلیخا، آصف؛ همراه با اختلاف در اسم اعظم و چگونگی رخداد
Tafsir Ibn Kathir | Isma'il ibn 'Umar Ibn Kathir | Commentary on An-Naml 27:40; displayed p. 380, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura27-aya40.html | انتساب برجسته به آصف، همراه با اَسطوم، بلیخا، ذوالنور و انتساب غیرمعمول به خضر
Tafsir al-Qurtubi | Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi | Commentary on An-Naml 27:40; displayed p. 380, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura27-aya40.html | شناسایی غالب: آصف بن برخیا، مردی صالح از بنیاسرائیل؛ همراه با توضیحهایی دربارهٔ دانش از کتاب
Ma'alim al-Tanzil (Tafsir al-Baghawi) | al-Husayn ibn Mas'ud al-Baghawi | Commentary on An-Naml 27:40; displayed p. 380, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/baghawy/sura27-aya40.html | گزینههای جبرئیل/فرشته را حفظ میکند و همزمان شناسایی غالب آصف را نقل میکند
Tafsir al-Sa'di | Abd al-Rahman al-Sa'di | Commentary on An-Naml 27:40; pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/saadi/sura27-aya40.html | تفسیر مرد صالحِ دانشمند/آصف، همراه با احتیاط دربارهٔ چگونگی دقیق رخداد
Dorar Sunni Tafsir Encyclopedia | Al-Durar al-Saniyyah | An-Naml 27:38-44 synthesis | https://dorar.net/tafseer/27/6 | شناسایی غالب آصف و دیدگاههای کلاسیک را خلاصه میکند، از جمله دیدگاههای ابن عطیه و ابن تیمیه
Dorar Sunni Creed Encyclopedia | Al-Durar al-Saniyyah | Karamat evidence from Qur'an, section citing 27:40 | https://dorar.net/aqeeda/1652/ | کاربرد کلامی متأخر اهلسنت از آیه بهعنوان شاهدی بر کرامات خارقالعادهٔ بندگان صالح
Al-Kafi | Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni | Vol. 1, Book 4, Ch. 36, Hadith 1; Mir'at al-'Uqul 3/35 grades majhul | https://thaqalayn.net/hadith/1/4/36/1 | روایت امامی که صریحاً آصف را نام میبرد و حادثهٔ تخت را به یک «حرف» از اسم اعظم پیوند میدهد؛ احتیاط در درجهٔ روایت حفظ شده
Al-Kafi | Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni | Vol. 1, Book 4, Ch. 36, Hadith 3 | https://thaqalayn.net/chapter/1/4/36 | روایت امامی که صریحاً آصف را نام میبرد و حادثهٔ تخت را توصیف میکند؛ شاهدی برای دریافت امامی
Al-Kafi | Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni | Vol. 1, Book 4, Ch. 35, Hadith 5; Mir'at al-'Uqul citation shown on page | https://thaqalayn.net/hadith/1/4/35/5 | مقایسهٔ کلامی امامی میان «دانشی از کتاب» در ۲۷:۴۰ و علم به تمام کتاب
Al-Amali | Shaykh al-Saduq | Vol. 1, Assembly 83, Hadith 3; chain shown online, grading not independently established here | https://thaqalayn.net/chapter/29/1/83 | گزارشی که شخصیت ۲۷:۴۰ را جانشین/وصی سلیمان میخواند؛ در آن عبارت نام شخصی نیامده است
Kamal al-Din wa Tamam al-Ni'ma | Shaykh al-Saduq | Book 2, Chapter 22, Hadith 1 | https://thaqalayn.net/hadith/39/2/22/1 | سنت امامیِ زنجیرهٔ جانشینی که پس از سلیمان نام آصف بن برخیا را میآورد
Sulaiman-Too Sacred Mountain nomination dossier | Kyrgyz Republic / UNESCO World Heritage Centre | nomination file 1230rev, Asaf-ibn-Burkhiya Mausoleum section | https://whc.unesco.org/uploads/nominations/1230rev.pdf | شاهد رسمی میراث فرهنگی برای آرامگاه اوش و انتساب صریحِ افسانهای-عامیانهٔ آن به آصف؛ نه تأیید دفن
ICOMOS/World Heritage evaluation material for Sulaiman-Too | UNESCO World Heritage Centre | WHC-08/32.COM/INF.8B1.Add | https://whc.unesco.org/document/100760 | آرامگاه آصف بن برخیا را بهعنوان بنایی تاریخی و اسلامی در سلیمانتو معرفی میکند؛ محل میراثی را ثابت میکند، نه هویت فاعل قرآنی را
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.