हज़रत ईसा अलैहिस्सलाम का जन्म क़ुरआन में मरयम से बिना मानव पिता के चमत्कारी जन्म के रूप में मज़बूती से स्थापित है। क़ुरआन ३:४५–४७ मसीह, ईसा इब्न मरयम की शुभसूचना देता और मरयम का यह कथन दर्ज करता है कि किसी पुरुष ने उन्हें छुआ नहीं। सूरह मरयम १९:१६–२६ शुभसूचना, गर्भधारण और जन्म का वर्णन करती है, जबकि क़ुरआन ३:५९ ईसा की रचना की तुलना आदम से करके उसे अल्लाह की सृजनात्मक शक्ति की निशानी बताता है। क़ुरआन कोई ठीक कैलेंडर-तिथि, जन्म-वर्ष, आयु-क्रम या नामित जन्म-स्थान नहीं देता। सूरह मरयम कहती है कि मरयम एक दूर स्थान पर चली गईं और खजूर के तने के पास जन्म दिया, लेकिन बैतुल्लहम, नासिरा, यरूशलम या किसी अन्य नगर का नाम नहीं लेती। ऐसे स्थान बाइबिलीय, ईसाई, ऐतिहासिक या बाद की पवित्र-भूगोल परंपराओं के अंतर्गत आते हैं, जब तक किसी विशिष्ट इस्लामी स्रोत से अलग रूप में सिद्ध न हों। इसलिए किसी ठीक जन्म-स्थान या नक़्शे के निर्देशांक को क़ुरआनी निश्चितता नहीं माना जाना चाहिए।
हज़रत ईसा अलैहिस्सलाम
PER-000378
पैग़म्बर
पुष्ट
केवल सामान्य क्षेत्र ज्ञात
साझा ऐतिहासिक दायरा
⚙️ प्रिंट, साझा और अन्य विकल्प
हज़रत ईसा अलैहिस्सलाम क़ुरआन के सबसे प्रमुख रसूलों में से हैं। क़ुरआन बार-बार उन्हें ईसा इब्न मरयम और मसीह के रूप में पहचानता है, जबकि पालने में उनका अपना कथन इस घोषणा से शुरू होता है कि वे अल्लाह के बंदे हैं, उन्हें किताब दी गई है और नबी बनाया गया है। मरयम से उनका जन्म स्पष्ट रूप से बिना मानव पिता के है: किसी पुरुष ने मरयम को छुआ नहीं था, और क़ुरआन उनकी रचना की तुलना आदम से करके दिखाता है कि असाधारण सृष्टि अल्लाह की शक्ति से है और ईसा को ईश्वर नहीं बनाती। उन्हें किताब, हिकमत, तौरात और इंजील सिखाई गई, बनी इस्राईल की ओर भेजा गया और असाधारण निशानियाँ दी गईं। वे मिट्टी से पक्षी जैसी आकृति बनाते हैं, जन्मजात अंधे और कोढ़ी को चंगा करते हैं, मृतकों को जीवित करते हैं और लोगों को बताते हैं कि वे क्या खाते और अपने घरों में क्या जमा करते हैं—लेकिन जहाँ क़ुरआन स्पष्ट करता है, वहाँ ये सब कार्य “अल्लाह की अनुमति से” होते हैं। उनका संदेश बिना समझौते का तौहीदी संदेश है: अल्लाह उनका भी रब है और उनकी क़ौम का भी, और इबादत केवल उसी की होनी चाहिए।
क़ुरआन ईसा को उनकी पहली सांसारिक पैग़म्बरी के अंत और भविष्य से जुड़ी इस्लामी शिक्षा में भी निर्णायक स्थान देता है। वह कहता है कि उनके विरोधियों ने न उन्हें क़त्ल किया और न सूली दी, बल्कि अल्लाह ने उन्हें अपनी ओर उठा लिया। क़ुरआन ३:५५ में “मुतवफ़्फ़ीका” शब्द आया है, जिसके सटीक अर्थ और क्रम पर प्रारंभिक और शास्त्रीय मुफस्सिरों में मतभेद रहा; इसे बिना शर्त पहली सदी की मृत्यु-सूचना नहीं बनाया जाना चाहिए। क़ुरआन किसी बदल या हमशक्ल व्यक्ति का नाम नहीं बताता। सहीह हदीस कहती है कि ईसा और मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के बीच कोई नबी नहीं आया और भविष्य में ईसा के नुज़ूल को न्यायप्रिय हाकिम के रूप में बताती है, जिसमें दज्जाल की हार में उनकी भूमिका भी शामिल है। अबी दाऊद की सहीह दर्जे की रिवायत भविष्य की मृत्यु और मुसलमानों की जनाज़े की नमाज़ का उल्लेख करती है, जबकि तिर्मिज़ी की हसन ग़रीब रिवायत भविष्य में नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के पास दफ़न की परंपरा सुरक्षित रखती है। ये भविष्य की रिवायतें हैं, वर्तमान कब्र का प्रमाण नहीं। इसलिए सबसे मज़बूत जाँचे गए इस्लामी प्रमाणों में ईसा की ठीक जन्म-तिथि और जन्म-स्थान, पहली पैग़म्बरी की पूर्ण काल-रेखा, उठाए जाने के समय आयु, पत्नी, संतान और अंतिम दफ़न-स्थान अब भी अनिर्णीत हैं।
इस्लामी प्राथमिक स्रोतों में ईसा की पहली सांसारिक पैग़म्बरी के अंत और भविष्य में उनके अंतिम निधन के बीच स्पष्ट अंतर रखना आवश्यक है। क़ुरआन ४:१५७ कहता है कि ईसा को न क़त्ल किया गया और न सूली दी गई, और क़ुरआन ४:१५८ कहता है कि अल्लाह ने उन्हें अपनी ओर उठा लिया। क़ुरआन ३:५५ उठाए जाने के साथ “मुतवफ़्फ़ीका” शब्द इस्तेमाल करता है, लेकिन प्रारंभिक और शास्त्रीय मुफस्सिर इसके सटीक अर्थ और क्रम पर अलग रहे। इसे इस बिना शर्त दावे में नहीं बदला जाना चाहिए कि ईसा पहली सदी में उठाए जाने से पहले मर चुके थे। सहीह बुख़ारी और सहीह मुस्लिम ईसा के भविष्य के नुज़ूल की भविष्यवाणी करते हैं, जबकि सुनन अबी दाऊद ४३२४ की रिवायत, जिसे उद्धृत संस्करण में अल-अलबानी ने सहीह कहा है, बताती है कि नुज़ूल के बाद वे धरती पर चालीस वर्ष रहेंगे, फिर निधन होगा और मुसलमान उनकी जनाज़े की नमाज़ पढ़ेंगे। भविष्य की ठीक तिथि, मृत्यु के समय आयु और अंतिम मृत्यु-स्थान अज्ञात हैं।
स्थान का प्रकार: वर्तमान में कोई प्रमाणित कब्र नहीं; भविष्य का दफ़न-स्थान अनिर्णीत है। क़ुरआन कहता है कि ईसा अलैहिस्सलाम को न क़त्ल किया गया और न सूली दी गई, बल्कि अल्लाह ने उन्हें अपनी ओर उठा लिया। मज़बूत सहीह हदीसें उनके भविष्य के नुज़ूल की भविष्यवाणी करती हैं। इस नियंत्रक इस्लामी कथा के भीतर उनके लिए कोई वर्तमान कब्र प्रमाणित नहीं की जा सकती। सुनन अबी दाऊद ४३२४, जिसे उद्धृत संस्करण में अल-अलबानी ने सहीह कहा है, बताती है कि भविष्य के नुज़ूल के बाद ईसा अंततः निधन करेंगे और मुसलमान उनकी जनाज़े की नमाज़ पढ़ेंगे, लेकिन यह दफ़न-स्थान नहीं बताती। जामिअ तिर्मिज़ी ३६१७ में अब्दुल्लाह इब्न सलाम से रिवायत है कि ईसा को नबी मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के पास दफ़न किया जाएगा। तिर्मिज़ी ने इसे हसन ग़रीब कहा और उद्धृत दारुस्सलाम श्रेणीकरण इसे हसन बताता है। यह रिवायत भविष्य के दफ़न से जुड़ी है और किसी वर्तमान भौतिक कब्र का प्रमाण नहीं देती। इसलिए यह किसी आज के मज़ार, कब्रिस्तान-नियोजन, नक़्शे के निर्देशांक या नक़्शे के बिंदु बनाने के लिए पर्याप्त नहीं है। दमिश्क और लुद भी सहीह मुस्लिम में भविष्य की घटनाओं के स्थान हैं, दफ़न का प्रमाण नहीं। जाँचे गए प्रमाणों के आधार पर ईसा का अंतिम दफ़न-स्थान अनिर्णीत है।
जीवनी और ऐतिहासिक परिचय
हज़रत ईसा अलैहिस्सलाम, जिन्हें अंग्रेज़ी में यीशु कहा जाता है, क़ुरआन के बड़े नबियों और रसूलों में से हैं। क़ुरआन बार-बार उन्हें उनकी माता के माध्यम से ईसा इब्न मरयम कहता और उन्हें मसीह नाम देता है। क़ुरआन १९:३० में शिशु ईसा पहले स्वयं को अल्लाह का बंदा बताते हैं, फिर कहते हैं कि उन्हें किताब दी गई और नबी बनाया गया। क़ुरआनी चित्र में यह क्रम केंद्रीय है: उनका असाधारण दर्जा कभी भी अल्लाह के सामने उनकी बंदगी को समाप्त नहीं करता।
उनका गर्भधारण ईश्वरीय सृजनात्मक शक्ति की सीधी निशानी के रूप में वर्णित है। मरयम से कहा जाता है कि वे मसीह, ईसा इब्न मरयम को जन्म देंगी, हालाँकि किसी पुरुष ने उन्हें छुआ तक नहीं। सूरह मरयम एक पूरक विवरण देती है जिसमें ईश्वरीय दूत मानव रूप में प्रकट होकर एक पवित्र पुत्र की शुभसूचना देता है जो निशानी और रहमत होगा। फिर क़ुरआन ३:५९ ईसा की रचना की तुलना आदम से करके बताता है कि असाधारण उत्पत्ति दिव्यता या वास्तविक ईश्वरीय पुत्रत्व को सिद्ध नहीं करती।
सूरह मरयम मरयम के गर्भ, एकांत में चले जाने और खजूर के तने के पास प्रसव-पीड़ा का वर्णन करती है, लेकिन किसी नगर का नाम नहीं देती। जन्म के बाद वे शिशु को लेकर अपनी क़ौम के पास लौटती हैं। जब लोग उन पर आरोप लगाते हैं तो वे बच्चे की ओर इशारा करती हैं और ईसा पालने से बोलते हैं। वे स्वयं को अल्लाह का बंदा, किताब पाने वाला और नबी बताते हैं; कहते हैं कि उन्हें बरकत दी गई, नमाज़ और ज़कात का आदेश दिया गया और अपनी माता के प्रति सदाचारी बनाया गया। यह कथन मरयम की निर्दोषता भी स्थापित करता है और ईसा की पैग़म्बरी पहचान भी प्रस्तुत करता है।
क़ुरआन ईसा को विशेष रूप से बनी इस्राईल की ओर भेजा गया रसूल बताता है। क़ुरआन ३:४८ कहता है कि अल्लाह उन्हें किताब, हिकमत, तौरात और इंजील सिखाता है, और क़ुरआन ५:४६ कहता है कि उन्हें इंजील हिदायत और नूर के साथ दी गई जो अपने पहले की तौरात की पुष्टि करती थी। क़ुरआन ६१:६ में वे बनी इस्राईल से अल्लाह के रसूल के रूप में बात करते, तौरात की पुष्टि करते और अपने बाद आने वाले अहमद नामक रसूल की शुभसूचना देते हैं।
उनकी पैग़म्बरी कई असाधारण निशानियों के साथ है, जिनके स्रोत को क़ुरआन सावधानी से स्पष्ट करता है। क़ुरआन ३:४९ और ५:११० बताता है कि वे मिट्टी से पक्षी जैसी आकृति बनाते हैं जो अल्लाह की अनुमति से पक्षी बन जाती है। यही आयतें कहती हैं कि वे जन्मजात अंधे और कोढ़ी को चंगा करते और मृतकों को अल्लाह की अनुमति से जीवित करते या बाहर लाते हैं। इस प्रकार क़ुरआन इन कार्यों को अल्लाह की दी हुई निशानियाँ बताता है, ऐसी शक्तियाँ नहीं जिन्हें ईसा स्वतंत्र रूप से रखते हों।
क़ुरआन ३:४९ यह भी कहता है कि ईसा लोगों को बताते हैं कि वे क्या खाते और अपने घरों में क्या जमा करते हैं। आयत इसे ईमान वालों के लिए निशानी बताती है, असीम और स्वतंत्र ग़ैब-ज्ञान नहीं। क़ुरआन चंगे किए गए या जीवित किए गए लोगों की पहचान, नाम या संख्या नहीं बताता; इसलिए बाद की सूचियाँ निश्चित कथा का हिस्सा न होकर तफ़्सीर-स्तरीय विस्तार रहती हैं।
ईसा की शिक्षा पहले की वह्य के साथ निरंतरता और अल्लाह द्वारा स्वीकृत परिवर्तन—दोनों को जोड़ती है। क़ुरआन ३:५० कहता है कि वे अपने पहले की तौरात की पुष्टि करते और कुछ चीज़ें हलाल करते हैं जो हराम कर दी गई थीं। फिर भी आस्था का केंद्र अधिक सरल और अधिक मज़बूत है: क़ुरआन ३:५१ और ५:७२ में वे लोगों को अल्लाह की इबादत के लिए बुलाते हैं, जो उनका भी रब है और उनकी क़ौम का भी, और इसे सीधा रास्ता बताते हैं।
क़ुरआन ईसा को ऊँचे अलक़ाब देता है और साथ ही उनकी धर्मवैचारिक सीमाएँ भी बताता है। क़ुरआन ४:१७१ उन्हें मसीह, मरयम के पुत्र, अल्लाह का रसूल, उसका कलिमा जो मरयम की ओर डाला गया और उसकी ओर से एक रूह कहता है। यही आयत तुरंत “तीन” कहने से रोकती और बताती है कि अल्लाह एक है और संतान रखने से पाक है। क़ुरआन ५:७५ आगे मसीह को रसूल और मरयम को सिद्दीका कहता तथा इस तथ्य की ओर ध्यान दिलाता है कि दोनों खाना खाते थे। इसलिए क़ुरआनी सम्मान पूरी तरह तौहीद की सीमा में रहता है।
ईसा के हवारियों का सीधा क़ुरआनी प्रमाण है। क़ुरआन ३:५२–५३ में ईसा पूछते हैं कि अल्लाह की ओर उनके मददगार कौन हैं, और हवारी जवाब देते हैं कि हम अल्लाह के मददगार और ईमान वाले हैं। क़ुरआन ६१:१४ इस उत्तर को दोहराता और हवारियों को ईसा की पैग़म्बरी के आसपास विश्वास और विरोध के इतिहास में स्थान देता है।
एक और बड़ा प्रसंग आसमानी मायदह से संबंधित है। क़ुरआन ५:११२–११५ में हवारी पूछते हैं कि क्या ईसा का रब आसमान से उनके लिए खाने का दस्तरख़ान उतार सकता है। ईसा पहले उन्हें अल्लाह से डरने की नसीहत करते हैं; उनका उद्देश्य स्पष्ट होने के बाद वे मायदह के लिए दुआ करते हैं कि वह ईद, निशानी और रिज़्क़ बने। इस निशानी के बाद कुफ़्र करने पर कड़ी चेतावनी भी दी गई है। क़ुरआन बाद की तफ़्सीरों में मिलने वाली विस्तृत खाने की सूची नहीं देता।
क़ुरआन ईसा के विरोध का भी उल्लेख करता है। क़ुरआन ३:५४ कहता है कि विरोधियों ने चाल चली और अल्लाह ने भी अपनी योजना की, और अगली आयत ईसा से “मुतवफ़्फ़ीका” और “तुम्हें अपनी ओर उठाने वाला हूँ” जैसे शब्दों में बात करती है। शास्त्रीय मुफस्सिरों ने इस आयत में “तवफ़्फ़ी” के सटीक अर्थ और क्रम पर मतभेद किया और नींद, पूरी तरह ले लेने या ग्रहण करने तथा उस क्रम जैसी व्याख्याएँ दीं जिसमें मृत्यु भविष्य की वापसी के बाद होती है। इसलिए भाषा को सशर्त रखना चाहिए और उसे पहली सदी की एक सरल निश्चित समय-रेखा में नहीं बदलना चाहिए।
सबसे मज़बूत क़ुरआनी सीमा क़ुरआन ४:१५७–१५८ में आती है। पाठ कहता है कि ईसा के विरोधियों ने न उन्हें क़त्ल किया और न सूली दी, बल्कि मामला उन पर वैसा दिखाया गया, और इस बारे में मतभेद करने वालों के पास निश्चित ज्ञान नहीं था। फिर कहा गया है कि अल्लाह ने ईसा को अपनी ओर उठा लिया। शास्त्रीय तफ़्सीर में किसी हमशक्ल या बदल से जुड़ी कई कथाएँ सुरक्षित हैं, लेकिन क़ुरआन यहूदा, किसी हवारी या किसी अन्य व्यक्ति को उस बदल के रूप में नामित नहीं करता। किसी विशिष्ट पहचान को क़ुरआनी तथ्य के रूप में प्रस्तुत नहीं करना चाहिए।
प्रामाणिक हदीस ईसा को नबी मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के साथ विशेष संबंध में रखती हैं। सहीह बुख़ारी और सहीह मुस्लिम में आता है कि मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम लोगों में ईसा के सबसे निकट हैं और उनके बीच कोई नबी नहीं आया। इससे इन रिवायतों में मान्य पैग़म्बरी क्रम में ईसा को मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम से ठीक पहले एक सीधा स्थान मिलता है, जबकि उनकी अलग-अलग पैग़म्बरी का क़ुरआनी अंतर बना रहता है।
भविष्य में ईसा का नुज़ूल सहीह सुन्नी हदीस-संग्रह का एक महत्वपूर्ण भाग है। सहीह बुख़ारी और सहीह मुस्लिम कहते हैं कि इब्न मरयम न्यायप्रिय हाकिम के रूप में उतरेंगे, क्रॉस तोड़ेंगे, सूअर को मारेंगे और जिज़्या समाप्त करेंगे। ये रिवायतें उनकी भविष्य की वापसी को इस्लामी जीवन-वृत्त का हिस्सा बनाती हैं, केवल बाद की भक्ति-कथा नहीं।
सहीह मुस्लिम आगे आख़िरत-संबंधी भूगोल देता है और ईसा के भविष्य के नुज़ूल को दमिश्क के पूर्वी भाग में सफ़ेद मीनार के पास रखता है, तथा कहता है कि वे दज्जाल का पीछा कर लुद के द्वार पर उसे मारेंगे। ये भविष्य की घटनाओं के स्थान हैं, वर्तमान दफ़न-स्थल नहीं और किसी आज के मज़ार या नक़्शे के बिंदु बनाने का आधार नहीं।
सुनन अबी दाऊद की सहीह दर्जे की रिवायत कहती है कि नुज़ूल के बाद ईसा धरती पर चालीस वर्ष रहेंगे, फिर निधन होगा और मुसलमान उनकी जनाज़े की नमाज़ पढ़ेंगे। जामिअ तिर्मिज़ी की हसन ग़रीब रिवायत यह भी कहती है कि उन्हें नबी मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के पास दफ़न किया जाएगा। ये भविष्य-संबंधी रिवायतें हैं और वर्तमान कब्र सिद्ध नहीं करतीं। स्वयं क़ुरआन कोई निश्चित जन्म-तिथि, नामित जन्म-स्थान, पहली पैग़म्बरी की पूर्ण कैलेंडर-रेखा, उठाए जाने की आयु या अंतिम दफ़न-स्थान नहीं देता, और सबसे मज़बूत जाँचे गए प्रमाण किसी पत्नी या नामित जैविक संतान को सिद्ध नहीं करते। इसलिए इस्लाम में ईसा का स्थायी महत्व एक जुड़ी हुई शास्त्रीय तस्वीर पर आधारित है: बिना मानव पिता के चमत्कारी जन्म, बंदगी और नुबुव्वत, इंजील और तौरात, अल्लाह की अनुमति से निशानियाँ, अडिग तौहीद, ईश्वरीय रक्षा और उठाया जाना, तथा मुस्लिम आख़िरत-चिंतन में भविष्य की वापसी।
उनका गर्भधारण ईश्वरीय सृजनात्मक शक्ति की सीधी निशानी के रूप में वर्णित है। मरयम से कहा जाता है कि वे मसीह, ईसा इब्न मरयम को जन्म देंगी, हालाँकि किसी पुरुष ने उन्हें छुआ तक नहीं। सूरह मरयम एक पूरक विवरण देती है जिसमें ईश्वरीय दूत मानव रूप में प्रकट होकर एक पवित्र पुत्र की शुभसूचना देता है जो निशानी और रहमत होगा। फिर क़ुरआन ३:५९ ईसा की रचना की तुलना आदम से करके बताता है कि असाधारण उत्पत्ति दिव्यता या वास्तविक ईश्वरीय पुत्रत्व को सिद्ध नहीं करती।
सूरह मरयम मरयम के गर्भ, एकांत में चले जाने और खजूर के तने के पास प्रसव-पीड़ा का वर्णन करती है, लेकिन किसी नगर का नाम नहीं देती। जन्म के बाद वे शिशु को लेकर अपनी क़ौम के पास लौटती हैं। जब लोग उन पर आरोप लगाते हैं तो वे बच्चे की ओर इशारा करती हैं और ईसा पालने से बोलते हैं। वे स्वयं को अल्लाह का बंदा, किताब पाने वाला और नबी बताते हैं; कहते हैं कि उन्हें बरकत दी गई, नमाज़ और ज़कात का आदेश दिया गया और अपनी माता के प्रति सदाचारी बनाया गया। यह कथन मरयम की निर्दोषता भी स्थापित करता है और ईसा की पैग़म्बरी पहचान भी प्रस्तुत करता है।
क़ुरआन ईसा को विशेष रूप से बनी इस्राईल की ओर भेजा गया रसूल बताता है। क़ुरआन ३:४८ कहता है कि अल्लाह उन्हें किताब, हिकमत, तौरात और इंजील सिखाता है, और क़ुरआन ५:४६ कहता है कि उन्हें इंजील हिदायत और नूर के साथ दी गई जो अपने पहले की तौरात की पुष्टि करती थी। क़ुरआन ६१:६ में वे बनी इस्राईल से अल्लाह के रसूल के रूप में बात करते, तौरात की पुष्टि करते और अपने बाद आने वाले अहमद नामक रसूल की शुभसूचना देते हैं।
उनकी पैग़म्बरी कई असाधारण निशानियों के साथ है, जिनके स्रोत को क़ुरआन सावधानी से स्पष्ट करता है। क़ुरआन ३:४९ और ५:११० बताता है कि वे मिट्टी से पक्षी जैसी आकृति बनाते हैं जो अल्लाह की अनुमति से पक्षी बन जाती है। यही आयतें कहती हैं कि वे जन्मजात अंधे और कोढ़ी को चंगा करते और मृतकों को अल्लाह की अनुमति से जीवित करते या बाहर लाते हैं। इस प्रकार क़ुरआन इन कार्यों को अल्लाह की दी हुई निशानियाँ बताता है, ऐसी शक्तियाँ नहीं जिन्हें ईसा स्वतंत्र रूप से रखते हों।
क़ुरआन ३:४९ यह भी कहता है कि ईसा लोगों को बताते हैं कि वे क्या खाते और अपने घरों में क्या जमा करते हैं। आयत इसे ईमान वालों के लिए निशानी बताती है, असीम और स्वतंत्र ग़ैब-ज्ञान नहीं। क़ुरआन चंगे किए गए या जीवित किए गए लोगों की पहचान, नाम या संख्या नहीं बताता; इसलिए बाद की सूचियाँ निश्चित कथा का हिस्सा न होकर तफ़्सीर-स्तरीय विस्तार रहती हैं।
ईसा की शिक्षा पहले की वह्य के साथ निरंतरता और अल्लाह द्वारा स्वीकृत परिवर्तन—दोनों को जोड़ती है। क़ुरआन ३:५० कहता है कि वे अपने पहले की तौरात की पुष्टि करते और कुछ चीज़ें हलाल करते हैं जो हराम कर दी गई थीं। फिर भी आस्था का केंद्र अधिक सरल और अधिक मज़बूत है: क़ुरआन ३:५१ और ५:७२ में वे लोगों को अल्लाह की इबादत के लिए बुलाते हैं, जो उनका भी रब है और उनकी क़ौम का भी, और इसे सीधा रास्ता बताते हैं।
क़ुरआन ईसा को ऊँचे अलक़ाब देता है और साथ ही उनकी धर्मवैचारिक सीमाएँ भी बताता है। क़ुरआन ४:१७१ उन्हें मसीह, मरयम के पुत्र, अल्लाह का रसूल, उसका कलिमा जो मरयम की ओर डाला गया और उसकी ओर से एक रूह कहता है। यही आयत तुरंत “तीन” कहने से रोकती और बताती है कि अल्लाह एक है और संतान रखने से पाक है। क़ुरआन ५:७५ आगे मसीह को रसूल और मरयम को सिद्दीका कहता तथा इस तथ्य की ओर ध्यान दिलाता है कि दोनों खाना खाते थे। इसलिए क़ुरआनी सम्मान पूरी तरह तौहीद की सीमा में रहता है।
ईसा के हवारियों का सीधा क़ुरआनी प्रमाण है। क़ुरआन ३:५२–५३ में ईसा पूछते हैं कि अल्लाह की ओर उनके मददगार कौन हैं, और हवारी जवाब देते हैं कि हम अल्लाह के मददगार और ईमान वाले हैं। क़ुरआन ६१:१४ इस उत्तर को दोहराता और हवारियों को ईसा की पैग़म्बरी के आसपास विश्वास और विरोध के इतिहास में स्थान देता है।
एक और बड़ा प्रसंग आसमानी मायदह से संबंधित है। क़ुरआन ५:११२–११५ में हवारी पूछते हैं कि क्या ईसा का रब आसमान से उनके लिए खाने का दस्तरख़ान उतार सकता है। ईसा पहले उन्हें अल्लाह से डरने की नसीहत करते हैं; उनका उद्देश्य स्पष्ट होने के बाद वे मायदह के लिए दुआ करते हैं कि वह ईद, निशानी और रिज़्क़ बने। इस निशानी के बाद कुफ़्र करने पर कड़ी चेतावनी भी दी गई है। क़ुरआन बाद की तफ़्सीरों में मिलने वाली विस्तृत खाने की सूची नहीं देता।
क़ुरआन ईसा के विरोध का भी उल्लेख करता है। क़ुरआन ३:५४ कहता है कि विरोधियों ने चाल चली और अल्लाह ने भी अपनी योजना की, और अगली आयत ईसा से “मुतवफ़्फ़ीका” और “तुम्हें अपनी ओर उठाने वाला हूँ” जैसे शब्दों में बात करती है। शास्त्रीय मुफस्सिरों ने इस आयत में “तवफ़्फ़ी” के सटीक अर्थ और क्रम पर मतभेद किया और नींद, पूरी तरह ले लेने या ग्रहण करने तथा उस क्रम जैसी व्याख्याएँ दीं जिसमें मृत्यु भविष्य की वापसी के बाद होती है। इसलिए भाषा को सशर्त रखना चाहिए और उसे पहली सदी की एक सरल निश्चित समय-रेखा में नहीं बदलना चाहिए।
सबसे मज़बूत क़ुरआनी सीमा क़ुरआन ४:१५७–१५८ में आती है। पाठ कहता है कि ईसा के विरोधियों ने न उन्हें क़त्ल किया और न सूली दी, बल्कि मामला उन पर वैसा दिखाया गया, और इस बारे में मतभेद करने वालों के पास निश्चित ज्ञान नहीं था। फिर कहा गया है कि अल्लाह ने ईसा को अपनी ओर उठा लिया। शास्त्रीय तफ़्सीर में किसी हमशक्ल या बदल से जुड़ी कई कथाएँ सुरक्षित हैं, लेकिन क़ुरआन यहूदा, किसी हवारी या किसी अन्य व्यक्ति को उस बदल के रूप में नामित नहीं करता। किसी विशिष्ट पहचान को क़ुरआनी तथ्य के रूप में प्रस्तुत नहीं करना चाहिए।
प्रामाणिक हदीस ईसा को नबी मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के साथ विशेष संबंध में रखती हैं। सहीह बुख़ारी और सहीह मुस्लिम में आता है कि मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम लोगों में ईसा के सबसे निकट हैं और उनके बीच कोई नबी नहीं आया। इससे इन रिवायतों में मान्य पैग़म्बरी क्रम में ईसा को मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम से ठीक पहले एक सीधा स्थान मिलता है, जबकि उनकी अलग-अलग पैग़म्बरी का क़ुरआनी अंतर बना रहता है।
भविष्य में ईसा का नुज़ूल सहीह सुन्नी हदीस-संग्रह का एक महत्वपूर्ण भाग है। सहीह बुख़ारी और सहीह मुस्लिम कहते हैं कि इब्न मरयम न्यायप्रिय हाकिम के रूप में उतरेंगे, क्रॉस तोड़ेंगे, सूअर को मारेंगे और जिज़्या समाप्त करेंगे। ये रिवायतें उनकी भविष्य की वापसी को इस्लामी जीवन-वृत्त का हिस्सा बनाती हैं, केवल बाद की भक्ति-कथा नहीं।
सहीह मुस्लिम आगे आख़िरत-संबंधी भूगोल देता है और ईसा के भविष्य के नुज़ूल को दमिश्क के पूर्वी भाग में सफ़ेद मीनार के पास रखता है, तथा कहता है कि वे दज्जाल का पीछा कर लुद के द्वार पर उसे मारेंगे। ये भविष्य की घटनाओं के स्थान हैं, वर्तमान दफ़न-स्थल नहीं और किसी आज के मज़ार या नक़्शे के बिंदु बनाने का आधार नहीं।
सुनन अबी दाऊद की सहीह दर्जे की रिवायत कहती है कि नुज़ूल के बाद ईसा धरती पर चालीस वर्ष रहेंगे, फिर निधन होगा और मुसलमान उनकी जनाज़े की नमाज़ पढ़ेंगे। जामिअ तिर्मिज़ी की हसन ग़रीब रिवायत यह भी कहती है कि उन्हें नबी मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के पास दफ़न किया जाएगा। ये भविष्य-संबंधी रिवायतें हैं और वर्तमान कब्र सिद्ध नहीं करतीं। स्वयं क़ुरआन कोई निश्चित जन्म-तिथि, नामित जन्म-स्थान, पहली पैग़म्बरी की पूर्ण कैलेंडर-रेखा, उठाए जाने की आयु या अंतिम दफ़न-स्थान नहीं देता, और सबसे मज़बूत जाँचे गए प्रमाण किसी पत्नी या नामित जैविक संतान को सिद्ध नहीं करते। इसलिए इस्लाम में ईसा का स्थायी महत्व एक जुड़ी हुई शास्त्रीय तस्वीर पर आधारित है: बिना मानव पिता के चमत्कारी जन्म, बंदगी और नुबुव्वत, इंजील और तौरात, अल्लाह की अनुमति से निशानियाँ, अडिग तौहीद, ईश्वरीय रक्षा और उठाया जाना, तथा मुस्लिम आख़िरत-चिंतन में भविष्य की वापसी।
ऐतिहासिक महत्व और विरासत
इस्लाम में ईसा अलैहिस्सलाम का स्थान अद्वितीय है क्योंकि क़ुरआन असाधारण सम्मान को बंदगी और तौहीद की उतनी ही स्पष्ट पुष्टि के साथ जोड़ता है। वे मसीह, मरयम के पुत्र, रसूल, अल्लाह की ओर से कलिमा और उसकी ओर से रूह हैं, फिर भी पालने में उनका पहला कथन यही है कि वे अल्लाह के बंदे हैं। यह संयोजन ईसा के बारे में इस्लामी शिक्षा की बुनियाद है।
बिना मानव पिता के उनका जन्म क़ुरआन में ईश्वरीय सृजनात्मक शक्ति के सबसे स्पष्ट प्रदर्शनों में से है। क़ुरआन ३:५९ में आदम से तुलना इस चमत्कार को धर्मवैचारिक तर्क बना देती है: असाधारण रचना किसी सृष्ट प्राणी को ईश्वर या ईश्वर की वास्तविक संतान नहीं बनाती। इसलिए मरयम की पुष्टि की हुई मातृत्व और मानव पिता का अभाव क़ुरआनी कथा में एक साथ ऐतिहासिक पारिवारिक कथन भी हैं और आस्था की सीमाएँ भी।
ईसा के चमत्कार इस्लामी नुबुव्वत-समझ में भी केंद्रीय बने क्योंकि क़ुरआन बार-बार कहता है कि वे अल्लाह की अनुमति से होते हैं। मिट्टी का पक्षी, जन्मजात अंधे और कोढ़ी का उपचार, मृतकों का जीवित होना और घरों में संग्रहित वस्तुओं के बारे में दी गई जानकारी पैग़म्बरी अधिकार की निशानियाँ हैं, लेकिन स्वतंत्र अलौकिक शक्ति को नकारती हैं। यह भाषा चमत्कार को स्वायत्त दिव्यता या असीम सर्वज्ञान से स्पष्ट रूप से अलग करती है।
उनकी पैग़म्बरी पहले और बाद के नबियों के इतिहास को जोड़ती है। वे तौरात की पुष्टि करते, इंजील को हिदायत और नूर के साथ प्राप्त करते, बनी इस्राईल को अल्लाह की इबादत के लिए बुलाते और अपने बाद अहमद नामक रसूल की शुभसूचना देते हैं। फिर प्रामाणिक हदीस बताती है कि ईसा और मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के बीच कोई नबी नहीं आया, जिससे इस्लामी पैग़म्बरी क्रम में उनका निर्णायक स्थान सामने आता है।
क़ुरआन का यह इनकार कि ईसा को क़त्ल या सूली दिया गया, और यह कथन कि अल्लाह ने उन्हें उठा लिया, इस्लाम और मुख्यधारा ईसाई मत के सबसे परिभाषित धर्मवैचारिक अंतरों में से बन गया। शास्त्रीय मुस्लिम मुफस्सिरों ने सामान्यतः न क़त्ल किए जाने और उठाए जाने की मूल सीमा कायम रखी, हालाँकि क़ुरआन ३:५५ के ठीक अर्थ और बाद की हमशक्ल कथाओं के बारे में मतभेद किया। विधि के बारे में यह मतभेद स्रोत-स्तर अनुशासन को विशेष रूप से आवश्यक बनाता है: क़ुरआन का कथन किसी विशेष बदल की कहानी से अधिक मज़बूत है।
ईसा इस्लामी आख़िरत-विचार में भी उतने ही महत्वपूर्ण हैं। अनेक सहीह हदीसें उनके भविष्य के नुज़ूल, न्यायपूर्ण निर्णय और दज्जाल की हार में भूमिका की भविष्यवाणी करती हैं, जबकि अन्य दर्जाबद्ध रिवायतें उनके बाद के निधन और भविष्य के दफ़न की परंपरा का उल्लेख करती हैं। इस प्रकार उनकी कहानी अतीत से आगे अपेक्षित भविष्य तक जाती है। साथ ही इस्लामी स्रोत कोई प्रमाणित वर्तमान कब्र नहीं देते, जिससे ईसा मुस्लिम-ईसाई संवाद का एक बड़ा केंद्र और इस बात का स्पष्ट उदाहरण बनते हैं कि सम्मान, धर्मवैचारिक मतभेद और ऐतिहासिक अनिश्चितता एक साथ रह सकते हैं।
बिना मानव पिता के उनका जन्म क़ुरआन में ईश्वरीय सृजनात्मक शक्ति के सबसे स्पष्ट प्रदर्शनों में से है। क़ुरआन ३:५९ में आदम से तुलना इस चमत्कार को धर्मवैचारिक तर्क बना देती है: असाधारण रचना किसी सृष्ट प्राणी को ईश्वर या ईश्वर की वास्तविक संतान नहीं बनाती। इसलिए मरयम की पुष्टि की हुई मातृत्व और मानव पिता का अभाव क़ुरआनी कथा में एक साथ ऐतिहासिक पारिवारिक कथन भी हैं और आस्था की सीमाएँ भी।
ईसा के चमत्कार इस्लामी नुबुव्वत-समझ में भी केंद्रीय बने क्योंकि क़ुरआन बार-बार कहता है कि वे अल्लाह की अनुमति से होते हैं। मिट्टी का पक्षी, जन्मजात अंधे और कोढ़ी का उपचार, मृतकों का जीवित होना और घरों में संग्रहित वस्तुओं के बारे में दी गई जानकारी पैग़म्बरी अधिकार की निशानियाँ हैं, लेकिन स्वतंत्र अलौकिक शक्ति को नकारती हैं। यह भाषा चमत्कार को स्वायत्त दिव्यता या असीम सर्वज्ञान से स्पष्ट रूप से अलग करती है।
उनकी पैग़म्बरी पहले और बाद के नबियों के इतिहास को जोड़ती है। वे तौरात की पुष्टि करते, इंजील को हिदायत और नूर के साथ प्राप्त करते, बनी इस्राईल को अल्लाह की इबादत के लिए बुलाते और अपने बाद अहमद नामक रसूल की शुभसूचना देते हैं। फिर प्रामाणिक हदीस बताती है कि ईसा और मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के बीच कोई नबी नहीं आया, जिससे इस्लामी पैग़म्बरी क्रम में उनका निर्णायक स्थान सामने आता है।
क़ुरआन का यह इनकार कि ईसा को क़त्ल या सूली दिया गया, और यह कथन कि अल्लाह ने उन्हें उठा लिया, इस्लाम और मुख्यधारा ईसाई मत के सबसे परिभाषित धर्मवैचारिक अंतरों में से बन गया। शास्त्रीय मुस्लिम मुफस्सिरों ने सामान्यतः न क़त्ल किए जाने और उठाए जाने की मूल सीमा कायम रखी, हालाँकि क़ुरआन ३:५५ के ठीक अर्थ और बाद की हमशक्ल कथाओं के बारे में मतभेद किया। विधि के बारे में यह मतभेद स्रोत-स्तर अनुशासन को विशेष रूप से आवश्यक बनाता है: क़ुरआन का कथन किसी विशेष बदल की कहानी से अधिक मज़बूत है।
ईसा इस्लामी आख़िरत-विचार में भी उतने ही महत्वपूर्ण हैं। अनेक सहीह हदीसें उनके भविष्य के नुज़ूल, न्यायपूर्ण निर्णय और दज्जाल की हार में भूमिका की भविष्यवाणी करती हैं, जबकि अन्य दर्जाबद्ध रिवायतें उनके बाद के निधन और भविष्य के दफ़न की परंपरा का उल्लेख करती हैं। इस प्रकार उनकी कहानी अतीत से आगे अपेक्षित भविष्य तक जाती है। साथ ही इस्लामी स्रोत कोई प्रमाणित वर्तमान कब्र नहीं देते, जिससे ईसा मुस्लिम-ईसाई संवाद का एक बड़ा केंद्र और इस बात का स्पष्ट उदाहरण बनते हैं कि सम्मान, धर्मवैचारिक मतभेद और ऐतिहासिक अनिश्चितता एक साथ रह सकते हैं।
पारिवारिक संबंध
स्रोत
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Ali 'Imran 3:45-55 | https://quran.com/3/45-55 | मसीह ईसा इब्न मरयम की शुभसूचना; बिना मानव पिता के गर्भधारण; किताब, हिकमत, तौरात और इंजील; पैग़म्बरी और चमत्कार; हवारी; साज़िश; मुतवफ़्फ़ीका और उठाए जाने का प्रसंगQur'an | Divine revelation; Quran.com | Ali 'Imran 3:59 | https://quran.com/3/59 | ईसा की असाधारण रचना की व्याख्या को नियंत्रित करने वाली आदम की तुलना
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Nisa 4:157-159 | https://quran.com/4/157-159 | न क़त्ल, न सूली; हमशक्ल और अनिश्चितता; अल्लाह का उन्हें उठाना; आख़िरत-संबंधी गवाही की भाषा
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Nisa 4:171-172 | https://quran.com/4/171-172 | मसीह ईसा इब्न मरयम बतौर रसूल, अल्लाह का कलिमा और उसकी ओर से रूह; त्रित्व और ईश्वरीय पुत्रत्व का निषेध; बंदगी
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Ma'idah 5:46 | https://quran.com/5/46 | ईसा द्वारा तौरात की पुष्टि और हिदायत व नूर वाली इंजील का मिलना
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Ma'idah 5:72-75 | https://quran.com/5/72-75 | अल्लाह की इबादत की ओर ईसा की बुलाहट; दिव्यता का निषेध; मसीह रसूल; मरयम सिद्दीका; दोनों का खाना खाना
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Ma'idah 5:110 | https://quran.com/5/110 | पालने और परिपक्वता में कथन; किताब, हिकमत, तौरात और इंजील की शिक्षा; मिट्टी का पक्षी, उपचार और मृतकों का जीवित होना अल्लाह की अनुमति से; विरोधियों से सुरक्षा
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Ma'idah 5:111-115 | https://quran.com/5/111-115 | हवारियों का ईमान और आसमानी मायदह की माँग, ईसा की दुआ और निशानी से जुड़ी चेतावनी
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Ma'idah 5:116-118 | https://quran.com/5/116-118 | क़यामत के दिन संवाद: ईसा अपने या मरयम की इबादत का आदेश देने से इंकार करते और अल्लाह की इबादत की पुष्टि करते हैं
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Maryam 19:16-36 | https://quran.com/19/16-36 | शुभसूचना, बिना पिता गर्भधारण, जन्म, पालने में कथन, बंदगी, नुबुव्वत, नमाज़ व ज़कात और तौहीदी निष्कर्ष
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Anbiya 21:91 | https://quran.com/21/91 | मरयम की पवित्रता और मरयम व पुत्र का संसारों के लिए निशानी होना
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Mu'minun 23:50 | https://quran.com/23/50 | मरयम के पुत्र और उनकी माता को निशानी बनाना और बहते पानी वाली ऊँची जगह में आश्रय देना
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Zukhruf 43:57-65 | https://quran.com/43/57-65 | ईसा बतौर बंदा और उदाहरण, हिकमत, मतभेदों की स्पष्टता और अल्लाह की इबादत का आदेश
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Saff 61:6 | https://quran.com/61/6 | ईसा बनी इस्राईल की ओर रसूल, तौरात की पुष्टि और अपने बाद अहमद नामक रसूल की शुभसूचना
Qur'an | Divine revelation; Quran.com | Al-Saff 61:14 | https://quran.com/61/14 | ईसा का हवारियों से अल्लाह के मददगार बनने का प्रश्न और ईमान वालों का समर्थन
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3442, Book of Prophets | https://sunnah.com/bukhari:3442 | मुहम्मद ﷺ और ईसा के बीच कोई नबी नहीं; पैग़म्बरी भाईचारा
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3448, Book of Prophets | https://sunnah.com/bukhari:3448 | ईसा का भविष्य में न्यायप्रिय हाकिम के रूप में नुज़ूल; क्रॉस तोड़ना, सूअर को मारना और जिज़्या समाप्त करना
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 155a, Book of Faith | https://sunnah.com/muslim:155a | भविष्य के नुज़ूल और न्यायपूर्ण निर्णय की समानांतर सहीह रिवायत
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 2365c, Book of Virtues | https://sunnah.com/muslim/43/190 | मुहम्मद ﷺ का ईसा के सबसे निकट होना; नबियों का दीन एक; दोनों के बीच कोई रसूल नहीं
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 2937a, Tribulations and Portents | https://sunnah.com/muslim/54/134 | दमिश्क के पूर्वी सफ़ेद मीनार पर नुज़ूल; लुद के द्वार पर दज्जाल का पीछा और वध; बाद में याजूज-माजूज का संदर्भ
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3441, Book of Prophets | https://sunnah.com/bukhari/60/109-111 | ईसा इब्न मरयम का प्रामाणिक स्वप्न-वर्णन; हदीसी चित्र के लिए उपयोगी, गढ़ी गई दृश्य पहचान नहीं
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3431, Book of Prophets | https://sunnah.com/bukhari/60/102 | जन्म के समय मरयम और उनके बच्चे का शैतान के स्पर्श से सुरक्षित रहना; जन्म-संदर्भ की फ़ज़ीलत
Sunan Abi Dawud | Abu Dawud al-Sijistani | Hadith 4324; cited edition grade Sahih by al-Albani | https://sunnah.com/abudawud:4324 | भविष्य का नुज़ूल; दज्जाल; चालीस वर्ष रहने का वर्णन; भविष्य की मृत्यु और मुसलमानों की जनाज़े की नमाज़
Jami' al-Tirmidhi | Muhammad ibn Isa al-Tirmidhi | Hadith 3617; Tirmidhi says Hasan Gharib, cited Darussalam grade Hasan | https://sunnah.com/tirmidhi:3617 | नबी ﷺ के पास भविष्य के दफ़न की रिवायत; भविष्य की संबद्ध परंपरा के रूप में सुरक्षित, वर्तमान कब्र का प्रमाण नहीं
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Ali 'Imran 3:55; displayed p. 57, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura3-aya55.html | मुतवफ़्फ़ीका और उठाए जाने के बारे में प्रारंभिक तफ़्सीरी मतभेद; काल-क्रम के लिए स्रोत-समीक्षात्मक नियंत्रण
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Al-Nisa 4:157 | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura4-aya157.html | ईसा के क़त्ल और सूली की शास्त्रीय अस्वीकृति के साथ अनेक हमशक्ल कथाएँ; बदल की पहचान एकरूप नहीं
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Al-Nisa 4:158 | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura4-aya158.html | अल्लाह द्वारा मसीह को उठाया जाना; ४:१५७ से शास्त्रीय संबंध
Tafsir al-Tabari | Muhammad ibn Jarir al-Tabari | Commentary on Al-Ma'idah 5:110; displayed p. 126, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura5-aya110.html | ईसा की क़ुरआनी निशानियों और बार-बार “अल्लाह की अनुमति से” कहने की शास्त्रीय व्याख्या
Tafsir Ibn Kathir | Isma'il ibn 'Umar Ibn Kathir | Commentary on Ali 'Imran 3:49; displayed p. 56, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura3-aya49.html | मिट्टी के पक्षी, उपचार और मृतकों को जीवित करने की निशानियों की शास्त्रीय सुन्नी व्याख्या बतौर पैग़म्बरी चमत्कार, अल्लाह की अनुमति से
Tafsir Ibn Kathir | Isma'il ibn 'Umar Ibn Kathir | Commentary on Al-Nisa 4:157-158; displayed p. 103, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura4-aya157.html ; https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura4-aya158.html | मुख्यधारा सुन्नी न-सूली, उठाए जाने की व्याख्या और बाद की बदल-कथाएँ
Tafsir al-Qurtubi | Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi | Commentary on Al-Nisa 4:157; displayed p. 103, printed pagination varies | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura4-aya157.html | न-सूली और हमशक्ल परंपराओं पर शास्त्रीय तफ़्सीरी चर्चा
Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an | Muhammad Husayn al-Tabataba'i | Commentary on Ali 'Imran 3:42-60 | https://al-islam.org/al-mizan-exegesis-quran-volume-6-sayyid-muhammad-husayn-tabatabai/sura-aali-imran-verses-42-60 | शुभसूचना, पैग़म्बरी, मुतवफ़्फ़ीका और उठाए जाने तथा प्रेषित रिवायतों का इमामी-उन्मुख विश्लेषण; बदल की जानकारी पर क़ुरआनी मौन पर ज़ोर
Jesus as God's Messenger in the Qur'an | Zeki Saritoprak | Islam's Jesus, Florida Scholarship Online, pp. 1-21 | https://academic.oup.com/florida-scholarship-online/book/23449/chapter-abstract/184487402 | ईसा को क़ुरआनी रसूल, शब्दावली और शास्त्रीय तफ़्सीर की ग्रहण-परंपरा के रूप में आधुनिक अकादमिक संश्लेषण
The Islamic Jesus | The New Cambridge Companion to Jesus | Cambridge University Press, chapter 9 | https://www.cambridge.org/core/books/abs/new-cambridge-companion-to-jesus/islamic-jesus/0F71E2DB421B143A4DC3EA065874C2E9 | इस्लामी ईसा, कुँवारी गर्भधारण, नुबुव्वत, उद्धार और क़ुरआन-पश्चात ग्रहण का आधुनिक अकादमिक अवलोकन
The Non-Crucifixion Verse: A Historical, Contextual, and Linguistic Analysis | Louay Fatoohi | American Journal of Islam and Society | https://www.ajis.org/index.php/ajiss/article/view/3143 | आधुनिक अध्ययन जो ४:१५७ को सूली के निषेध के रूप में लंबे समय से चली मुख्यधारा इस्लामी पढ़त को दर्ज करता और हाल की पुनर्व्याख्यात्मक बहस को नोट करता है
चित्र दीर्घा
अभी कोई स्वीकृत तस्वीर उपलब्ध नहीं है।
📤 इस व्यक्ति या स्थान की तस्वीर भेजें
स्वीकृति से पहले तस्वीर सार्वजनिक नहीं होगी।
💬 आगंतुक टिप्पणियाँ
अभी कोई स्वीकृत टिप्पणी नहीं; पहली टिप्पणी आप करें।
टिप्पणी प्रशासनिक स्वीकृति के बाद प्रकाशित होगी।