النبي عيسى عليه السلام

عيسى عليه السلام، المعروف في الإنجليزية باسم يسوع، أحد كبار أنبياء القرآن ورسله. ويكرر القرآن تعريفه من جهة أمه بوصفه عيسى ابن مريم ويسميه المسيح. وفي القرآن ١٩:٣٠ يعرّف عيسى الرضيع نفسه أولا بأنه عبد الله، ثم بأنه ممن أوتي الكتاب وجُعل نبيا. وهذا الترتيب مركزي في الصورة القرآنية: فمكانته الرفيعة لا تخرجه قط عن عبوديته لله.

ويصف القرآن حمله بأنه آية مباشرة على القدرة الإلهية الخالقة. فقد أُخبرت مريم أنها ستلد المسيح عيسى ابن مريم مع أنه لم يمسسها بشر. وتقدم سورة مريم رواية مكملة يظهر فيها الرسول الإلهي لها في صورة بشر ويعلن لها غلاما زكيا سيكون آية ورحمة. ثم يقارن القرآن ٣:٥٩ خلق عيسى بآدم، مبينا أن الأصل الخارق لا يستلزم الألوهية ولا البنوة الإلهية الحقيقية.

وتروي سورة مريم حمل مريم واعتزالها ومخاضها عند جذع نخلة من غير أن تسمي مدينة. وبعد الولادة تعود إلى قومها تحمل الرضيع. ولما اتهموها أشارت إلى الطفل، فتكلم عيسى في المهد. أعلن أنه عبد الله، وأنه أوتي الكتاب وجُعل نبيا، وأنه جُعل مباركا وأُمر بالصلاة والزكاة وجُعل برا بوالدته. وبذلك يبرئ كلامه مريم ويعرّف هويته النبوية في آن واحد.

ويقدم القرآن عيسى رسولا مخصوصا إلى بني إسرائيل. يقول القرآن ٣:٤٨ إن الله يعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل، ويقول القرآن ٥:٤٦ إنه آتاه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة. ويسجل القرآن ٦١:٦ خطابه لبني إسرائيل بوصفه رسول الله، مصدقا للتوراة ومبشرا برسول يأتي من بعده اسمه أحمد.

واقترنت رسالته النبوية بمجموعة من الآيات الخارقة التي يضبط القرآن مصدرها بعناية. فالقرآن ٣:٤٩ و٥:١١٠ يصفانه بأنه يخلق من الطين كهيئة الطير فتصير طيرا بإذن الله. وتقول المواضع نفسها إنه يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى أو يخرجهم بإذن الله. ومن ثم يعرض القرآن هذه الأعمال بوصفها آيات منحها الله له، لا قوى يملكها عيسى استقلالا.

ويقول القرآن ٣:٤٩ كذلك إن عيسى يخبر الناس بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم. ويعرضها النص آية للمؤمنين لا علما مستقلا مطلقا بالغيب. ولا يسمي القرآن من شفاهم أو أحياهم، ولا يذكر أسماءهم ولا عددهم، ولذلك تبقى القوائم اللاحقة من تفصيلات التفسير لا من صلب القصة المتيقن.

وتجمع تعاليم عيسى بين الاستمرار مع الوحي السابق وبين التغيير المأذون به من الله. يقول القرآن ٣:٥٠ إنه يصدق التوراة التي بين يديه ويحل بعض ما حرم على بني إسرائيل. لكن المركز العقدي أبسط وأشد وضوحا: ففي القرآن ٣:٥١ و٥:٧٢ يدعو الناس إلى عبادة الله ربه وربهم ويصف ذلك بالصراط المستقيم.

ويمنح القرآن عيسى ألقابا رفيعة مع بيان حدودها العقدية. فالقرآن ٤:١٧١ يسميه المسيح ابن مريم ورسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروحا منه. ثم يحذر النص نفسه مباشرة من قول «ثلاثة» ويؤكد أن الله واحد ومنزه عن أن يكون له ولد. ويصف القرآن ٥:٧٥ المسيح بأنه رسول ومريم بأنها صديقة، وينبه إلى أن كليهما كان يأكل الطعام. وهكذا تبقى الكرامة القرآنية داخل إطار التوحيد كاملا.

ويثبت القرآن الحواريين لعيسى إثباتا مباشرا. ففي القرآن ٣:٥٢–٥٣ يسأل عيسى من أنصاره إلى الله، فيجيب الحواريون بأنهم أنصار الله وأنهم مؤمنون. ويكرر القرآن ٦١:١٤ هذا الجواب ويضع الحواريين في تاريخ الإيمان والمعارضة المحيط برسالة عيسى.

ومن الوقائع الكبرى أيضا قصة المائدة السماوية. يسجل القرآن ٥:١١٢–١١٥ طلب الحواريين أن ينزل رب عيسى عليهم مائدة من السماء. يبدأ عيسى بدعوتهم إلى تقوى الله؛ وبعد أن يبينوا غرضهم يدعو بالمائدة لتكون عيدا وآية ورزقا. ويربط النص بهذا العطاء وعيدا شديدا لمن يكفر بعد الآية. ولا يقدم القرآن قوائم الأطعمة التفصيلية التي ظهرت في بعض التفاسير المتأخرة.

ويسجل القرآن أيضا معارضة عيسى. فالقرآن ٣:٥٤ يقول إن الخصوم مكروا ومكر الله، ثم يخاطب عيسى في الآية التالية بلفظ «متوفيك» وبقوله إنه رافعه إليه. واختلف المفسرون الكلاسيكيون في المعنى الدقيق للتوفي وترتيبه الزمني، ونقلوا تفسيرات تتصل بالنوم أو الأخذ والقبض التام أو بتسلسل تكون فيه الوفاة بعد الرجوع المستقبلي. لذلك ينبغي إبقاء الصياغة مقيدة، وعدم إجبارها على تسلسل مبسط واحد في القرن الأول.

وتأتي أقوى الحدود القرآنية في القرآن ٤:١٥٧–١٥٨. فالنص يقرر أن خصوم عيسى لم يقتلوه ولم يصلبوه، وأن الأمر شُبّه لهم، وأن المختلفين فيه لم يكن لديهم علم يقيني. ثم يقرر أن الله رفع عيسى إليه. وتحفظ التفاسير الكلاسيكية عدة قصص عن شبيه أو بديل، لكن القرآن لا يسمي يهوذا ولا أحد الحواريين ولا أي شخص آخر باعتباره ذلك البديل. فلا ينبغي تقديم أي اسم من هذه الأسماء على أنه حقيقة قرآنية.

وتضع الأحاديث الصحيحة عيسى في علاقة مميزة بالنبي محمد. ففي صحيح البخاري وصحيح مسلم أن محمدا أقرب الناس إلى عيسى وأنه لم يكن بينهما نبي. وهذا يمنح عيسى موضعا مباشرا قبل محمد في تسلسل النبوة كما تعرضه هذه الروايات، مع بقاء التمييز القرآني بين رسالتيهما المستقلتين.

ونزول عيسى في المستقبل جزء كبير من سجل الحديث السني الصحيح. فصحيح البخاري وصحيح مسلم يذكران أن ابن مريم سينزل حكما عدلا، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. وبذلك تجعل هذه الأحاديث رجوعه المستقبلي جزءا من سيرته الإسلامية، لا مجرد أسطورة تعبدية متأخرة.

ويضيف صحيح مسلم جغرافيا أخروية أوضح، فيجعل نزول عيسى المستقبلي عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، ويذكر أنه سيتبع الدجال ويقتله عند باب لُد. وهذه مواضع لأحداث مستقبلية، لا قبورا حاضرة ولا أساسا لإنشاء مزار حالي أو نقطة خرائط.

ويروي سنن أبي داود حديثا حُكم عليه بالصحة أن عيسى بعد نزوله سيبقى في الأرض أربعين سنة، ثم يموت ويصلي عليه المسلمون. كما يحفظ جامع الترمذي حديثا حسنا غريبا أنه سيدفن بجوار النبي محمد. وهذه أخبار مستقبلية لا تثبت قبرا حاضرا. ولا يذكر القرآن نفسه تاريخ ميلاد دقيقا، ولا مكان ولادة مسمى، ولا تأريخا تقويميا مطلقا للرسالة الأولى، ولا عمره عند الرفع، ولا موضع الدفن النهائي؛ كما لا تثبت أقوى الأدلة التي جرى فحصها زوجة أو أولادا بيولوجيين مسمين. ولذلك تقوم الأهمية الإسلامية الدائمة لعيسى على صورة نصية مترابطة: ولادة معجزة بلا أب بشري، وعبودية ونبوة، وإنجيل وتوراة، وآيات بإذن الله، وتوحيد لا مساومة فيه، ونجاة ورفع إلهيان، ثم رجوع مستقبلي ضمن عقيدة آخر الزمان الإسلامية.