حضرت ہاجرہ کی صحیح تاریخِ پیدائش، سنِ پیدائش، جائے پیدائش یا حیاتیاتی والدین کا کوئی تعین قرآن یا اس ریکارڈ کے لیے جانچے گئے مضبوط طور پر صحیح حدیثی شواہد میں نہیں ملتا۔ صحیح بخاری ۳۳۵۸ بیان کرتی ہے کہ ہاجرہ حضرت سارہ کے گھرانے میں اس وقت آئیں جب ایک نامعلوم جابر حکمران نے انہیں سارہ کی خدمت کے لیے دیا، مگر روایت نہ اس حکمران کے ملک کی تعیین کرتی ہے اور نہ ہاجرہ کی قومیت کی۔ بائبلی اور بعد کی مسلم تاریخی روایات اکثر ہاجرہ کو مصری کہتی ہیں، اور بعض بعد کی حکایات انہیں شاہی یا فرعونی نسب دیتی ہیں۔ یہ یقینی اسلامی پیدائشی معلومات کے بجائے بعد کی منسوب روایات ہیں۔
حضرت ہاجرہ
PER-000381
نیک شخصیت
مصدقہ
منسوب مقام
مشترک تاریخی دائرہ
⚙️ پرنٹ، اشتراک اور دوسرے اختیارات
حضرت ہاجرہ علیہا السلام اسلامی مقدس تاریخ میں ایک بنیادی مقام رکھتی ہیں، جس کی تفصیلی روایت صحیح بخاری میں محفوظ ہے۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام ہاجرہ اور ان کے دودھ پیتے بیٹے اسماعیل کو خانۂ کعبہ اور زمزم کے مقام کے قریب ایک بنجر، غیر آباد اور بے آب و گیاہ وادی میں لاتے ہیں اور ان کے پاس کھجوریں اور پانی کی ایک مشک چھوڑ دیتے ہیں۔ جب ہاجرہ پوچھتی ہیں کہ کیا اللہ نے انہیں ایسا کرنے کا حکم دیا ہے اور جواب اثبات میں ملتا ہے تو وہ اپنے اور اپنے بچے کو اللہ کی نگہبانی کے سپرد کر دیتی ہیں۔ اس کے بعد ابراہیم وہ دعا کرتے ہیں جس کا مضمون قرآن ۱۴:۳۷ میں محفوظ ہے: کہ ان کی کچھ اولاد بیتِ حرام کے پاس ایک بے کھیتی وادی میں بسائی گئی ہے تاکہ نماز قائم کریں، اور اللہ لوگوں کے دل ان کی طرف مائل کرے اور انہیں رزق عطا فرمائے۔ جب ذخیرہ شدہ پانی ختم ہو جاتا ہے اور اسماعیل پیاس سے بے قرار ہوتے ہیں تو ہاجرہ مدد کی تلاش میں صفا پر چڑھتی ہیں، وادی عبور کر کے مروہ تک پہنچتی ہیں اور یہ حرکت سات مرتبہ دہراتی ہیں۔
تلاش کے اختتام پر زمزم کے مقام پر ایک فرشتہ ظاہر ہوتا ہے۔ صحیح بخاری ۳۳۶۴ فرشتے کو اپنی ایڑی، یا راوی کے شک کے مطابق اپنے پَر، سے زمین کھودتے ہوئے بیان کرتی ہے یہاں تک کہ پانی نکل آتا ہے؛ متوازی روایت بخاری ۳۳۶۵ اسی فرشتے کو صراحتاً حضرت جبرائیل علیہ السلام قرار دیتی اور ان کی ایڑی سے پانی پھوٹنے کا ذکر کرتی ہے۔ ایک قدیم منقول اثر حضرت اسماعیل علیہ السلام کے پیاس کی حالت میں زمین کو انگلی سے کریدنے کا ذکر بھی محفوظ کرتا ہے، لیکن “حضرت اسماعیل کی ایڑی سے زمزم نکلا” صحیح بخاری کا بیان نہیں۔ مضبوط ترین حدیثی صورت یہی ہے کہ اللہ نے حضرت جبرائیل علیہ السلام کی مداخلت سے زمزم ظاہر فرمایا۔ ہاجرہ فوراً پانی کے گرد مٹی جمع کرتی، اسے روک کر جمع کرتی اور اپنی مشک بھرتی ہیں۔ نبی محمد ﷺ اسماعیل کی والدہ کے لیے رحمت کی دعا کرتے ہیں اور بیان فرماتے ہیں کہ ان کی سات مرتبہ کی حرکت لوگوں کے صفا و مروہ کے درمیان چلنے کی اصل بن گئی۔ زمزم کا ظہور وادی کی انسانی جغرافیہ بدل دیتا ہے: جرہم کے مسافر پانی دیکھ کر ہاجرہ سے وہاں آباد ہونے کی اجازت مانگتے ہیں اور اس شرط کو قبول کرتے ہیں کہ چشمے کے پانی پر ان کا حقِ ملکیت نہ ہوگا۔ اسماعیل انہی کے درمیان بڑے ہوتے ہیں، عربی سیکھتے اور بعد میں اسی برادری میں شادی کرتے ہیں۔ جب ابراہیم اسماعیل کی شادی کے بعد دوبارہ آتے ہیں تو ہاجرہ وفات پا چکی ہوتی ہیں، مگر ان کی وفات کی صحیح تاریخ، عمر یا سبب بیان نہیں ہوا۔ بعد کی مسلم روایت ان کی قبر کو خانۂ کعبہ کے پہلو میں الحِجر/حطیم سے منسوب کرتی ہے، لیکن کوئی صحیح مرفوع نبوی روایت وہاں ان کی انفرادی قبر کی توثیق نہیں کرتی۔ اس لیے ان کی مضبوط ترین میراث ایمان و توکل، مادری جدوجہد، زمزم، مکہ کی آبادی اور سعی کی شعائری یاد سے وابستہ ہے۔
صحیح بخاری ۳۳۶۴ حضرت ہاجرہ کی وفات کے لیے صرف نسبتی زمانی ترتیب دیتی ہے۔ اس میں ہے کہ اسماعیل جرہم کے درمیان بڑے ہوئے اور شادی کی، اور جب حضرت ابراہیم بعد میں اسماعیل کی شادی کے بعد ملنے آئے تو اسماعیل کی والدہ وفات پا چکی تھیں۔ روایت کوئی صحیح سن، عمر، بیماری، سببِ وفات یا مفصل آخری منظر نہیں دیتی۔ محفوظ ترین نتیجہ یہ ہے کہ ہاجرہ مکہ، زمزم اور جرہم کی ابتدائی آبادکاری کے بنیادی مرحلے تک زندہ رہیں اور حضرت ابراہیم کے بعد کے، اسماعیل کی شادی کے بعد والے گھریلو دوروں سے پہلے وفات پا گئیں۔ وفات کی عین زمانی تعیین غیر حل شدہ ہے۔
مقام کی نوعیت: منسوب قبر کی روایت — مکہ میں خانۂ کعبہ کے پہلو میں الحِجر/حطیم؛ کسی صحیح مرفوع روایت سے مستند نہیں۔ قرآن حضرت ہاجرہ کی تدفین کے بارے میں کوئی معلومات نہیں دیتا، اور صحیح بخاری کی تفصیلی روایت ان کی وفات کا ذکر تو کرتی ہے مگر یہ نہیں بتاتی کہ انہیں کہاں دفن کیا گیا۔ ایک طویل مسلم تاریخی روایت حضرت ہاجرہ کی قبر کو الحِجر، یعنی خانۂ کعبہ کے ساتھ نیم دائرہ نما حصے، میں حضرت اسماعیل کے ساتھ منسوب کرتی ہے۔ ابن کثیر کی البدایہ والنہایہ یہ نسبت نقل کرتی ہے اور دیگر تاریخی مجموعوں میں بھی اسی نوع کی روایات محفوظ ہیں۔ یہ نسبت کسی مستند انفرادی قبر کی تعیین کے برابر نہیں۔ حضرت اسماعیل کی قبر الحِجر میں ہونے کی مرفوع روایت کو محدثین نے ضعیف قرار دیا ہے، اور یہاں جانچے گئے کسی صحیح نبوی ماخذ سے حضرت ہاجرہ کی انفرادی قبر ثابت نہیں ہوتی۔ اس لیے الحِجر کی نسبت کو ثابت شدہ تدفین کے بجائے بعد کی مقدس جغرافیائی روایت کے طور پر پیش کیا جانا چاہیے۔ اس صفحے پر دیا گیا نقشہ جاتی مقام الحِجر/حطیم کی اسی منسوب تاریخی روایت کو واضح کرنے کے لیے ہے۔ اسے حضرت ہاجرہ کی ثابت شدہ انفرادی قبر یا قطعی مقامِ تدفین نہ سمجھا جائے؛ یہ نقشہ صرف اس منسوب مقدس مقام کی نشاندہی کرتا ہے، قبر کی توثیق نہیں۔
سوانح و تاریخی تعارف
حضرت ہاجرہ، جنہیں انگریزی روایت میں ہاگر کہا جاتا ہے، اسلامی ابراہیمی قصے کی اہم ترین خواتین میں سے ہیں، اگرچہ قرآنِ مجید ان کا نام صراحت سے نہیں لیتا۔ ان کی شناخت صحیح بخاری کے ذریعے مضبوطی سے قائم ہوتی ہے، جو بار بار انہیں حضرت اسماعیل علیہ السلام کی والدہ قرار دیتی اور مکہ میں حضرت ابراہیم علیہ السلام اور ان کے شیر خوار بیٹے کے ساتھ ان کی زندگی کا مربوط بیان محفوظ کرتی ہے۔
بخاری کی ایک نسبتاً پہلے واقعے سے متعلق روایت حضرت ہاجرہ کو حضرت ابراہیم اور حضرت سارہ علیہما السلام کے گھرانے میں رکھتی ہے۔ اس میں ہے کہ ابراہیم اور سارہ ایک جابر حکمران کے علاقے سے گزرے، اور جب اللہ نے سارہ کو اس کے ارادۂ ضرر سے محفوظ رکھا تو اس حکمران نے ہاجرہ کو سارہ کی خدمت کے لیے دے دیا۔ حدیث اس حکمران کو فرعون نہیں کہتی، مصر کا نام نہیں لیتی اور ہاجرہ کے والدین کی شناخت نہیں کرتی۔ اس لیے مصری یا شاہی نسب سے متعلق بعد کی روایات، بعد کے تاریخی اور بین المتون اضافے ہی رہتی ہیں۔
حضرت ہاجرہ کا سب سے مضبوطی سے ثابت خاندانی رشتہ ان کی مادریت ہے۔ بخاری ۳۳۶۴ بیان کرتی ہے کہ حضرت ابراہیم ہاجرہ اور ان کے دودھ پیتے بیٹے اسماعیل کو خانۂ کعبہ اور زمزم کے قریب ایک مقام پر لائے۔ بخاری ۳۳۵۸ میں حضرت ابو ہریرہؓ عرب نسلوں کو ہاجرہ کے واسطے سے ان کی جدہ یا ماں کی حیثیت سے خطاب کرتے ہیں۔ اس لیے سب سے مضبوط شواہد انہیں براہِ راست اسماعیل سے وابستہ نسب میں رکھتے ہیں۔
حضرت ابراہیم علیہ السلام کے ساتھ حضرت ہاجرہ کے تعلق کی عین رسمی قانونی حیثیت، یہاں دیکھے گئے اعلیٰ درجے کے مآخذ میں کم واضح ہے۔ بخاری مشترک گھرانے، اسماعیل کی حضرت ابراہیم سے پدریت، اور ہاجرہ و بچے کی ذمہ داری کو مضبوطی سے ثابت کرتی ہے، مگر تصدیق شدہ مقامات انہیں سادہ طور پر زوجہ، کنیز یا اُمّ ولد قرار دینے کا کوئی ایک قطعی فارمولا نہیں دیتے۔ بعد کی اسلامی تحریروں میں یہ مختلف اصطلاحات ملتی ہیں، اس لیے انہیں تاریخی نسبت کے ساتھ ہی رکھنا چاہیے، خاموشی سے ایک ہی معنی میں ہم آہنگ نہیں کرنا چاہیے۔
مکہ کی مرکزی روایت اس وقت شروع ہوتی ہے جب حضرت ابراہیم، ہاجرہ اور شیر خوار اسماعیل کو خانۂ کعبہ کے قریب ایک غیر آباد اور بے آب و گیاہ وادی میں لاتے ہیں۔ وہ ان کے پاس کھجوروں کی ایک تھیلی اور پانی کی مشک چھوڑتے ہیں۔ یہ منظر سخت ضرور ہے مگر افسانوی انداز میں نہیں گھڑا گیا؛ روایت خود لوگوں، کھیتی اور پانی کی عدم موجودگی پر زور دیتی ہے۔
ہاجرہ حضرت ابراہیم کے پیچھے چلتی ہیں اور بار بار پوچھتی ہیں کہ وہ کہاں جا رہے ہیں اور انہیں وہاں کیوں چھوڑ رہے ہیں۔ آخرکار جب وہ پوچھتی ہیں کہ کیا اللہ نے انہیں اس کا حکم دیا ہے اور ابراہیم اس کی تصدیق کرتے ہیں تو ہاجرہ اعتماد کے ساتھ صورتِ حال قبول کر لیتی ہیں اور یقین ظاہر کرتی ہیں کہ اللہ انہیں ضائع نہیں کرے گا۔ یہی جواب بعد کی مذہبی یاد میں ان کی شخصیت کا بنیادی وصف بن گیا۔
انہیں چھوڑنے کے بعد حضرت ابراہیم خانۂ کعبہ کی سمت رخ کر کے قرآن ۱۴:۳۷ کے مطابق دعا کرتے ہیں: انہوں نے اپنی کچھ اولاد کو بیتِ حرام کے قریب ایک بے کھیتی وادی میں بسایا ہے تاکہ وہ نماز قائم کریں، اور وہ اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ لوگوں کے دل ان کی طرف مائل کرے اور انہیں پھلوں کا رزق دے۔ قرآن کی اس آیت میں خود ہاجرہ کا نام نہیں، مگر صحیح بخاری اس دعا کو براہِ راست ان کی کہانی کے اندر رکھتی ہے۔
بالآخر زادِ راہ ختم ہو جاتا ہے۔ ہاجرہ اسماعیل کو دودھ پلاتی رہتی ہیں یہاں تک کہ ذخیرہ شدہ پانی ختم ہو جاتا ہے اور شیر خوار بچہ پیاس سے بے قرار ہونے لگتا ہے۔ مدد کی تلاش میں وہ صفا پر چڑھ کر وادی کا جائزہ لیتی ہیں مگر کسی کو نہیں دیکھتیں۔ پھر نیچے اترتی، پست حصے کو تیزی سے عبور کرتی اور مروہ تک پہنچتی ہیں، جہاں دوبارہ کسی مددگار کو تلاش کرتی ہیں۔
وہ صفا اور مروہ کے درمیان یہ حرکت سات مرتبہ دہراتی ہیں۔ صحیح بخاری صراحت سے ان کی اس سات گنا تلاش کو بعد میں حاجیوں کے ان دونوں پہاڑیوں کے درمیان چلنے سے جوڑتی ہے۔ قرآن ۲:۱۵۸ الگ طور پر صفا و مروہ کو اللہ کی نشانیوں میں شمار کرتا ہے؛ قرآنی آیت میں ہاجرہ کا نام نہیں، جبکہ حدیث اس عمل کی سوانحی اصل فراہم کرتی ہے۔
ساتویں تلاش کے اختتام پر ہاجرہ ایک آواز سنتی اور زمزم کے مقام پر ایک فرشتہ دیکھتی ہیں۔ صحیح بخاری ۳۳۶۴ فرشتے کو اپنی ایڑی، یا راوی کے شک کے مطابق اپنے پَر، سے زمین کھودتے ہوئے بیان کرتی ہے یہاں تک کہ پانی نکل آتا ہے؛ متوازی روایت بخاری ۳۳۶۵ اسی فرشتے کو صراحتاً حضرت جبرائیل علیہ السلام قرار دیتی اور ان کی ایڑی سے پانی پھوٹنے کا ذکر کرتی ہے۔ ایک قدیم منقول اثر حضرت اسماعیل علیہ السلام کے پیاس کی حالت میں پاؤں حرکت کرنے اور زمین کو انگلی سے کریدنے کا ذکر بھی محفوظ کرتا ہے، جس نے بعد کی مشہور عوامی تعبیر کو متاثر کیا ہو سکتا ہے؛ تاہم “حضرت اسماعیل کی ایڑی سے زمزم نکلا” صحیح بخاری کا بیان نہیں۔ مضبوط ترین حدیثی صورت یہی ہے کہ اللہ نے حضرت جبرائیل علیہ السلام کی مداخلت سے زمزم ظاہر فرمایا۔
ہاجرہ فوراً پانی کے گرد مٹی جمع کرتی اور اپنی مشک بھرنا شروع کرتی ہیں۔ نبی محمد ﷺ اسماعیل کی والدہ کے لیے رحمت کی دعا کرتے اور فرماتے ہیں کہ اگر وہ زمزم کو یوں نہ روکتیں تو وہ ایک بہتی ہوئی ندی بن جاتا۔ اسی روایت میں فرشتہ انہیں اطمینان دلاتا ہے کہ ترک کر دیے جانے کا خوف نہ کریں، کیونکہ یہاں اللہ کا گھر اس لڑکے اور اس کے والد کے ہاتھوں تعمیر ہوگا۔
زمزم وادی کی انسانی جغرافیہ بدل دیتا ہے۔ جرہم کا ایک گروہ پرندوں کو اس انداز میں چکر لگاتے دیکھتا ہے جو پانی کی موجودگی کا پتہ دیتا ہے، چنانچہ وہ خبر رساں بھیجتے ہیں اور چشمے کے پاس ہاجرہ اور اسماعیل کو پاتے ہیں۔ وہ ان سے پانی کے قریب آباد ہونے کی اجازت مانگتے ہیں۔
ہاجرہ اجازت دے دیتی ہیں، مگر اس شرط کے ساتھ کہ پانی پر ان کا کوئی حقِ ملکیت نہ ہوگا۔ جرہم یہ شرط قبول کرتا ہے اور روایت کہتی ہے کہ ہاجرہ لوگوں کی آمد سے خوش ہوتی ہیں۔ یہ واقعہ انہیں محض ایک بے بس زندہ بچ جانے والی عورت کے طور پر نہیں بلکہ گھرانے کی سربراہ کے طور پر پیش کرتا ہے، جو پانی کے حق کو محفوظ رکھتے ہوئے آبادکاری کی اجازت دیتی ہیں۔
پھر جرہم کے خاندان ہاجرہ اور اسماعیل کے گرد بس جاتے ہیں۔ اسماعیل ان کے درمیان بڑے ہوتے، عربی سیکھتے اور برادری میں مقبول ہو جاتے ہیں۔ وقت آنے پر وہ ان کے لیے شادی کا انتظام کرتے ہیں۔ یوں ہاجرہ کا آبادکاری کی اجازت دینا، ان کے بیٹے کی سماجی تشکیل اور اسلامی مقدس تاریخ میں ابھرتی ہوئی مکی برادری دونوں کا حصہ بنتا ہے۔
بعد میں جب حضرت ابراہیم اسماعیل کی شادی کے بعد ان سے ملنے آتے ہیں تو بخاری بیان کرتی ہے کہ اسماعیل کی والدہ وفات پا چکی تھیں۔ عمر، تاریخ، بیماری یا وفات کے آخری منظر کی کوئی تفصیل نہیں دی گئی۔ محفوظ ترین زمانی نتیجہ صرف یہ ہے کہ ہاجرہ زمزم اور جرہم کی ابتدائی آبادکاری کے دور تک زندہ رہیں اور ابراہیم کے بعد کے ازدواجی دور کے گھریلو دوروں سے پہلے وفات پا گئیں۔
بعد کی مسلم تاریخی روایت اکثر حضرت ہاجرہ کی قبر کو خانۂ کعبہ کے پہلو میں الحِجر یا حطیم سے منسوب کرتی ہے، عموماً حضرت اسماعیل کے ساتھ۔ ابن کثیر یہ نسبت نقل کرتے ہیں، لیکن الحِجر میں اسماعیل کی قبر متعین کرنے والی مرفوع روایت کو ضعیف قرار دیا گیا ہے اور کوئی صحیح نبوی روایت ہاجرہ کی انفرادی قبر کی توثیق نہیں کرتی۔ اس لیے ان کی تدفین کو منسوب مقدس مقام کی روایت ہی رہنا چاہیے، جبکہ ان کی یقینی میراث توکل، مادری کوشش، زمزم، آبادی کے آغاز اور صفا و مروہ کی دائمی شعائری یاد کی حدیثی بنیاد والی کہانی ہے۔
بخاری کی ایک نسبتاً پہلے واقعے سے متعلق روایت حضرت ہاجرہ کو حضرت ابراہیم اور حضرت سارہ علیہما السلام کے گھرانے میں رکھتی ہے۔ اس میں ہے کہ ابراہیم اور سارہ ایک جابر حکمران کے علاقے سے گزرے، اور جب اللہ نے سارہ کو اس کے ارادۂ ضرر سے محفوظ رکھا تو اس حکمران نے ہاجرہ کو سارہ کی خدمت کے لیے دے دیا۔ حدیث اس حکمران کو فرعون نہیں کہتی، مصر کا نام نہیں لیتی اور ہاجرہ کے والدین کی شناخت نہیں کرتی۔ اس لیے مصری یا شاہی نسب سے متعلق بعد کی روایات، بعد کے تاریخی اور بین المتون اضافے ہی رہتی ہیں۔
حضرت ہاجرہ کا سب سے مضبوطی سے ثابت خاندانی رشتہ ان کی مادریت ہے۔ بخاری ۳۳۶۴ بیان کرتی ہے کہ حضرت ابراہیم ہاجرہ اور ان کے دودھ پیتے بیٹے اسماعیل کو خانۂ کعبہ اور زمزم کے قریب ایک مقام پر لائے۔ بخاری ۳۳۵۸ میں حضرت ابو ہریرہؓ عرب نسلوں کو ہاجرہ کے واسطے سے ان کی جدہ یا ماں کی حیثیت سے خطاب کرتے ہیں۔ اس لیے سب سے مضبوط شواہد انہیں براہِ راست اسماعیل سے وابستہ نسب میں رکھتے ہیں۔
حضرت ابراہیم علیہ السلام کے ساتھ حضرت ہاجرہ کے تعلق کی عین رسمی قانونی حیثیت، یہاں دیکھے گئے اعلیٰ درجے کے مآخذ میں کم واضح ہے۔ بخاری مشترک گھرانے، اسماعیل کی حضرت ابراہیم سے پدریت، اور ہاجرہ و بچے کی ذمہ داری کو مضبوطی سے ثابت کرتی ہے، مگر تصدیق شدہ مقامات انہیں سادہ طور پر زوجہ، کنیز یا اُمّ ولد قرار دینے کا کوئی ایک قطعی فارمولا نہیں دیتے۔ بعد کی اسلامی تحریروں میں یہ مختلف اصطلاحات ملتی ہیں، اس لیے انہیں تاریخی نسبت کے ساتھ ہی رکھنا چاہیے، خاموشی سے ایک ہی معنی میں ہم آہنگ نہیں کرنا چاہیے۔
مکہ کی مرکزی روایت اس وقت شروع ہوتی ہے جب حضرت ابراہیم، ہاجرہ اور شیر خوار اسماعیل کو خانۂ کعبہ کے قریب ایک غیر آباد اور بے آب و گیاہ وادی میں لاتے ہیں۔ وہ ان کے پاس کھجوروں کی ایک تھیلی اور پانی کی مشک چھوڑتے ہیں۔ یہ منظر سخت ضرور ہے مگر افسانوی انداز میں نہیں گھڑا گیا؛ روایت خود لوگوں، کھیتی اور پانی کی عدم موجودگی پر زور دیتی ہے۔
ہاجرہ حضرت ابراہیم کے پیچھے چلتی ہیں اور بار بار پوچھتی ہیں کہ وہ کہاں جا رہے ہیں اور انہیں وہاں کیوں چھوڑ رہے ہیں۔ آخرکار جب وہ پوچھتی ہیں کہ کیا اللہ نے انہیں اس کا حکم دیا ہے اور ابراہیم اس کی تصدیق کرتے ہیں تو ہاجرہ اعتماد کے ساتھ صورتِ حال قبول کر لیتی ہیں اور یقین ظاہر کرتی ہیں کہ اللہ انہیں ضائع نہیں کرے گا۔ یہی جواب بعد کی مذہبی یاد میں ان کی شخصیت کا بنیادی وصف بن گیا۔
انہیں چھوڑنے کے بعد حضرت ابراہیم خانۂ کعبہ کی سمت رخ کر کے قرآن ۱۴:۳۷ کے مطابق دعا کرتے ہیں: انہوں نے اپنی کچھ اولاد کو بیتِ حرام کے قریب ایک بے کھیتی وادی میں بسایا ہے تاکہ وہ نماز قائم کریں، اور وہ اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ لوگوں کے دل ان کی طرف مائل کرے اور انہیں پھلوں کا رزق دے۔ قرآن کی اس آیت میں خود ہاجرہ کا نام نہیں، مگر صحیح بخاری اس دعا کو براہِ راست ان کی کہانی کے اندر رکھتی ہے۔
بالآخر زادِ راہ ختم ہو جاتا ہے۔ ہاجرہ اسماعیل کو دودھ پلاتی رہتی ہیں یہاں تک کہ ذخیرہ شدہ پانی ختم ہو جاتا ہے اور شیر خوار بچہ پیاس سے بے قرار ہونے لگتا ہے۔ مدد کی تلاش میں وہ صفا پر چڑھ کر وادی کا جائزہ لیتی ہیں مگر کسی کو نہیں دیکھتیں۔ پھر نیچے اترتی، پست حصے کو تیزی سے عبور کرتی اور مروہ تک پہنچتی ہیں، جہاں دوبارہ کسی مددگار کو تلاش کرتی ہیں۔
وہ صفا اور مروہ کے درمیان یہ حرکت سات مرتبہ دہراتی ہیں۔ صحیح بخاری صراحت سے ان کی اس سات گنا تلاش کو بعد میں حاجیوں کے ان دونوں پہاڑیوں کے درمیان چلنے سے جوڑتی ہے۔ قرآن ۲:۱۵۸ الگ طور پر صفا و مروہ کو اللہ کی نشانیوں میں شمار کرتا ہے؛ قرآنی آیت میں ہاجرہ کا نام نہیں، جبکہ حدیث اس عمل کی سوانحی اصل فراہم کرتی ہے۔
ساتویں تلاش کے اختتام پر ہاجرہ ایک آواز سنتی اور زمزم کے مقام پر ایک فرشتہ دیکھتی ہیں۔ صحیح بخاری ۳۳۶۴ فرشتے کو اپنی ایڑی، یا راوی کے شک کے مطابق اپنے پَر، سے زمین کھودتے ہوئے بیان کرتی ہے یہاں تک کہ پانی نکل آتا ہے؛ متوازی روایت بخاری ۳۳۶۵ اسی فرشتے کو صراحتاً حضرت جبرائیل علیہ السلام قرار دیتی اور ان کی ایڑی سے پانی پھوٹنے کا ذکر کرتی ہے۔ ایک قدیم منقول اثر حضرت اسماعیل علیہ السلام کے پیاس کی حالت میں پاؤں حرکت کرنے اور زمین کو انگلی سے کریدنے کا ذکر بھی محفوظ کرتا ہے، جس نے بعد کی مشہور عوامی تعبیر کو متاثر کیا ہو سکتا ہے؛ تاہم “حضرت اسماعیل کی ایڑی سے زمزم نکلا” صحیح بخاری کا بیان نہیں۔ مضبوط ترین حدیثی صورت یہی ہے کہ اللہ نے حضرت جبرائیل علیہ السلام کی مداخلت سے زمزم ظاہر فرمایا۔
ہاجرہ فوراً پانی کے گرد مٹی جمع کرتی اور اپنی مشک بھرنا شروع کرتی ہیں۔ نبی محمد ﷺ اسماعیل کی والدہ کے لیے رحمت کی دعا کرتے اور فرماتے ہیں کہ اگر وہ زمزم کو یوں نہ روکتیں تو وہ ایک بہتی ہوئی ندی بن جاتا۔ اسی روایت میں فرشتہ انہیں اطمینان دلاتا ہے کہ ترک کر دیے جانے کا خوف نہ کریں، کیونکہ یہاں اللہ کا گھر اس لڑکے اور اس کے والد کے ہاتھوں تعمیر ہوگا۔
زمزم وادی کی انسانی جغرافیہ بدل دیتا ہے۔ جرہم کا ایک گروہ پرندوں کو اس انداز میں چکر لگاتے دیکھتا ہے جو پانی کی موجودگی کا پتہ دیتا ہے، چنانچہ وہ خبر رساں بھیجتے ہیں اور چشمے کے پاس ہاجرہ اور اسماعیل کو پاتے ہیں۔ وہ ان سے پانی کے قریب آباد ہونے کی اجازت مانگتے ہیں۔
ہاجرہ اجازت دے دیتی ہیں، مگر اس شرط کے ساتھ کہ پانی پر ان کا کوئی حقِ ملکیت نہ ہوگا۔ جرہم یہ شرط قبول کرتا ہے اور روایت کہتی ہے کہ ہاجرہ لوگوں کی آمد سے خوش ہوتی ہیں۔ یہ واقعہ انہیں محض ایک بے بس زندہ بچ جانے والی عورت کے طور پر نہیں بلکہ گھرانے کی سربراہ کے طور پر پیش کرتا ہے، جو پانی کے حق کو محفوظ رکھتے ہوئے آبادکاری کی اجازت دیتی ہیں۔
پھر جرہم کے خاندان ہاجرہ اور اسماعیل کے گرد بس جاتے ہیں۔ اسماعیل ان کے درمیان بڑے ہوتے، عربی سیکھتے اور برادری میں مقبول ہو جاتے ہیں۔ وقت آنے پر وہ ان کے لیے شادی کا انتظام کرتے ہیں۔ یوں ہاجرہ کا آبادکاری کی اجازت دینا، ان کے بیٹے کی سماجی تشکیل اور اسلامی مقدس تاریخ میں ابھرتی ہوئی مکی برادری دونوں کا حصہ بنتا ہے۔
بعد میں جب حضرت ابراہیم اسماعیل کی شادی کے بعد ان سے ملنے آتے ہیں تو بخاری بیان کرتی ہے کہ اسماعیل کی والدہ وفات پا چکی تھیں۔ عمر، تاریخ، بیماری یا وفات کے آخری منظر کی کوئی تفصیل نہیں دی گئی۔ محفوظ ترین زمانی نتیجہ صرف یہ ہے کہ ہاجرہ زمزم اور جرہم کی ابتدائی آبادکاری کے دور تک زندہ رہیں اور ابراہیم کے بعد کے ازدواجی دور کے گھریلو دوروں سے پہلے وفات پا گئیں۔
بعد کی مسلم تاریخی روایت اکثر حضرت ہاجرہ کی قبر کو خانۂ کعبہ کے پہلو میں الحِجر یا حطیم سے منسوب کرتی ہے، عموماً حضرت اسماعیل کے ساتھ۔ ابن کثیر یہ نسبت نقل کرتے ہیں، لیکن الحِجر میں اسماعیل کی قبر متعین کرنے والی مرفوع روایت کو ضعیف قرار دیا گیا ہے اور کوئی صحیح نبوی روایت ہاجرہ کی انفرادی قبر کی توثیق نہیں کرتی۔ اس لیے ان کی تدفین کو منسوب مقدس مقام کی روایت ہی رہنا چاہیے، جبکہ ان کی یقینی میراث توکل، مادری کوشش، زمزم، آبادی کے آغاز اور صفا و مروہ کی دائمی شعائری یاد کی حدیثی بنیاد والی کہانی ہے۔
تاریخی اہمیت اور اثرات
اسلامی تاریخ میں حضرت ہاجرہ کی اہمیت اس لیے بنیادی ہے کہ صحیح بخاری انہیں مکہ کی مقدس سماجی تاریخ کے آغاز پر رکھتی ہے۔ ان کی داستان اللہ پر توکل کو مادری ذمہ داری، جسمانی جدوجہد اور عملی فیصلہ سازی کے ساتھ جوڑتی ہے۔ وہ صرف اسماعیل کی والدہ کے طور پر یاد نہیں کی جاتیں بلکہ اس مقام پر ایک فعال شخصیت کے طور پر سامنے آتی ہیں جہاں ایک بے آب و گیاہ وادی بقا اور آبادکاری کی جگہ بننے لگتی ہے۔
صفا اور مروہ کے درمیان ان کی سات مرتبہ کی حرکت انہیں مسلم شعائری یاد میں غیر معمولی مقام دیتی ہے۔ بخاری ان کی تلاش کو بعد میں ان دونوں پہاڑیوں کے درمیان چلنے کے عمل سے صراحتاً جوڑتی ہے، جبکہ قرآن ۲:۱۵۸ صفا و مروہ کو اللہ کی نشانیوں میں شمار کرتا ہے۔ اس طرح حج و عمرہ کی ایک بڑی عبادت، مستند اسلامی سوانح میں، ہاجرہ کی اپنے بچے کے لیے پانی کی تلاش سے جدا نہیں کی جا سکتی۔
زمزم انہیں مقدس جغرافیہ کے ساتھ ایک دوسری بنیادی نسبت دیتا ہے۔ مضبوط ترین صحیح روایت میں یہ چشمہ حضرت جبرائیل علیہ السلام کی مداخلت سے ظاہر ہوتا ہے: بخاری ۳۳۶۴ فرشتے کی ایڑی یا پَر سے زمین کھودنے کا ذکر کرتی ہے اور بخاری ۳۳۶۵ صراحتاً حضرت جبرائیل علیہ السلام اور ان کی ایڑی سے پانی پھوٹنے کو بیان کرتی ہے۔ ایک قدیم منقول اثر حضرت اسماعیل علیہ السلام کے زمین کریدنے کا ذکر بھی محفوظ کرتا ہے، مگر “حضرت اسماعیل کی ایڑی سے زمزم نکلنے” کی مشہور تعبیر صحیح بخاری کا متن نہیں۔ خود نبی ﷺ اسماعیل کی والدہ کے لیے رحمت کی دعا کرتے ہوئے اس پر تبصرہ کرتے ہیں کہ انہوں نے پانی کو کس طرح جمع کیا، اور ہاجرہ کا یہی عملی ردِعمل زمزم کی معتبر اسلامی تاریخ کا حصہ بن جاتا ہے۔
ہاجرہ مکہ کی آبادی کے عمل میں ایک عامل کے طور پر بھی اہم ہیں۔ جرہم ان سے پانی کے قریب رہنے کی اجازت مانگتا ہے اور وہ پانی کا حق محفوظ رکھتے ہوئے اجازت دیتی ہیں۔ ایک تنہا ماں اور بچہ یوں ایک بڑھتی ہوئی برادری کا مرکز بن جاتے ہیں، جہاں اسماعیل عربی سیکھتے اور بعد میں شادی کرتے ہیں۔
اسماعیل کے ذریعے ہاجرہ اسلامی تصوراتِ نسبِ عرب میں بھی اہم مقام رکھتی ہیں۔ بخاری میں حضرت ابو ہریرہؓ عرب نسلوں سے خطاب کرتے ہوئے ہاجرہ کو ان کی ماں یا جدہ کے طور پر یاد کرتے ہیں۔ اسی کے ساتھ ذمہ دار تاریخی پیش کش کا تقاضا ہے کہ اس مضبوط حدیثی شہادت کو مصر کے شاہی نسب، رسمی ازدواجی حیثیت یا عین نسب نامے سے متعلق بعد کے دعووں سے الگ رکھا جائے۔
اسی بنا پر ہاجرہ کی کہانی جدید تحقیق میں حج، جنس اور مذہبی فاعلیت کے مباحث میں بھی مرکزی حیثیت اختیار کر چکی ہے۔ یہ تجزیات بنیادی مآخذ کے بعد کی ثانوی سطح ہیں، لیکن یہ سمجھنے میں مدد دیتے ہیں کہ ہاجرہ کیوں ایک مؤثر شخصیت رہتی ہیں: ایک عورت کا توکل، محنت، مادری نگہداشت اور وسائل کی ذمہ دارانہ حفاظت اسلام کے سب سے عالمگیر زیارتی شعائر میں سے ایک کے اندر یاد رکھی گئی ہے۔
صفا اور مروہ کے درمیان ان کی سات مرتبہ کی حرکت انہیں مسلم شعائری یاد میں غیر معمولی مقام دیتی ہے۔ بخاری ان کی تلاش کو بعد میں ان دونوں پہاڑیوں کے درمیان چلنے کے عمل سے صراحتاً جوڑتی ہے، جبکہ قرآن ۲:۱۵۸ صفا و مروہ کو اللہ کی نشانیوں میں شمار کرتا ہے۔ اس طرح حج و عمرہ کی ایک بڑی عبادت، مستند اسلامی سوانح میں، ہاجرہ کی اپنے بچے کے لیے پانی کی تلاش سے جدا نہیں کی جا سکتی۔
زمزم انہیں مقدس جغرافیہ کے ساتھ ایک دوسری بنیادی نسبت دیتا ہے۔ مضبوط ترین صحیح روایت میں یہ چشمہ حضرت جبرائیل علیہ السلام کی مداخلت سے ظاہر ہوتا ہے: بخاری ۳۳۶۴ فرشتے کی ایڑی یا پَر سے زمین کھودنے کا ذکر کرتی ہے اور بخاری ۳۳۶۵ صراحتاً حضرت جبرائیل علیہ السلام اور ان کی ایڑی سے پانی پھوٹنے کو بیان کرتی ہے۔ ایک قدیم منقول اثر حضرت اسماعیل علیہ السلام کے زمین کریدنے کا ذکر بھی محفوظ کرتا ہے، مگر “حضرت اسماعیل کی ایڑی سے زمزم نکلنے” کی مشہور تعبیر صحیح بخاری کا متن نہیں۔ خود نبی ﷺ اسماعیل کی والدہ کے لیے رحمت کی دعا کرتے ہوئے اس پر تبصرہ کرتے ہیں کہ انہوں نے پانی کو کس طرح جمع کیا، اور ہاجرہ کا یہی عملی ردِعمل زمزم کی معتبر اسلامی تاریخ کا حصہ بن جاتا ہے۔
ہاجرہ مکہ کی آبادی کے عمل میں ایک عامل کے طور پر بھی اہم ہیں۔ جرہم ان سے پانی کے قریب رہنے کی اجازت مانگتا ہے اور وہ پانی کا حق محفوظ رکھتے ہوئے اجازت دیتی ہیں۔ ایک تنہا ماں اور بچہ یوں ایک بڑھتی ہوئی برادری کا مرکز بن جاتے ہیں، جہاں اسماعیل عربی سیکھتے اور بعد میں شادی کرتے ہیں۔
اسماعیل کے ذریعے ہاجرہ اسلامی تصوراتِ نسبِ عرب میں بھی اہم مقام رکھتی ہیں۔ بخاری میں حضرت ابو ہریرہؓ عرب نسلوں سے خطاب کرتے ہوئے ہاجرہ کو ان کی ماں یا جدہ کے طور پر یاد کرتے ہیں۔ اسی کے ساتھ ذمہ دار تاریخی پیش کش کا تقاضا ہے کہ اس مضبوط حدیثی شہادت کو مصر کے شاہی نسب، رسمی ازدواجی حیثیت یا عین نسب نامے سے متعلق بعد کے دعووں سے الگ رکھا جائے۔
اسی بنا پر ہاجرہ کی کہانی جدید تحقیق میں حج، جنس اور مذہبی فاعلیت کے مباحث میں بھی مرکزی حیثیت اختیار کر چکی ہے۔ یہ تجزیات بنیادی مآخذ کے بعد کی ثانوی سطح ہیں، لیکن یہ سمجھنے میں مدد دیتے ہیں کہ ہاجرہ کیوں ایک مؤثر شخصیت رہتی ہیں: ایک عورت کا توکل، محنت، مادری نگہداشت اور وسائل کی ذمہ دارانہ حفاظت اسلام کے سب سے عالمگیر زیارتی شعائر میں سے ایک کے اندر یاد رکھی گئی ہے۔
خاندانی روابط
🌱 اولاد
ماخذ
قرآن | وحیِ الٰہی؛ قرآن ڈاٹ کام | ابراہیم ۱۴:۳۷ | https://quran.com/14/35-41 | حضرت ابراہیم کی دعا، جب انہوں نے اپنی بعض اولاد کو بیتِ حرام کے پاس بے کھیتی وادی میں بسایا؛ ہاجرہ/اسماعیل کی شناخت صحیح حدیث اور تفسیر سے ملتی ہےقرآن | وحیِ الٰہی؛ قرآن ڈاٹ کام | البقرہ ۲:۱۵۸ | https://quran.com/2/158 | صفا اور مروہ کو اللہ کی نشانیوں میں شمار کیا گیا؛ آیت خود حضرت ہاجرہ کا نام نہیں لیتی
قرآن | وحیِ الٰہی؛ قرآن ڈاٹ کام | البقرہ ۲:۱۲۵–۱۲۹ | https://quran.com/2/125-129 | حضرت ابراہیم اور حضرت اسماعیل کا بیت اللہ کی تطہیر/بنیادیں اٹھانے اور بنیادی دعاؤں سے تعلق؛ خاندانی روایت کا بعد کا مرحلہ
صحیح بخاری | محمد بن اسماعیل البخاری | حدیث ۳۳۵۸، کتاب الانبیاء | https://sunnah.com/bukhari:3358 | حضرت ہاجرہ کو حضرت سارہ کی خدمت کے لیے دیا گیا؛ اسماعیل کے ذریعے عرب نسلوں کی ماں/جدہ کے طور پر ہاجرہ کی شناخت
صحیح بخاری | محمد بن اسماعیل البخاری | حدیث ۳۳۶۴، کتاب الانبیاء | https://sunnah.com/bukhari:3364 | حضرت ہاجرہ کی بنیادی روایت: مکہ میں قیام، قرآن ۱۴:۳۷ کی دعا کا سیاق، صفا مروہ کے سات چکر، فرشتہ/زمزم، جرہم، اسماعیل کی نشوونما اور ہاجرہ کی وفات
صحیح بخاری | محمد بن اسماعیل البخاری | حدیث ۳۳۶۵، کتاب الانبیاء | https://sunnah.com/bukhari:3365 | ہاجرہ/اسماعیل کی مکی روایت کا متوازی بیان؛ زمزم پر حضرت جبرائیل کی صریح شناخت اور سات مرتبہ تلاش کا اعادہ
صحیح بخاری | محمد بن اسماعیل البخاری | حدیث ۵۰۸۴، کتاب النکاح | https://sunnah.com/bukhari:5084 | ہاجرہ کو سارہ کے حوالے کیے جانے کی متوازی روایت، باندیوں/لونڈیوں کے باب میں؛ ہاجرہ کی گھریلو حیثیت کی ماخذی تاریخ کے لیے شہادت
درر حدیث انسائیکلوپیڈیا | الدرر السنیہ | ہاجرہ/زمزم کی روایت؛ احمد، النسائی الکبریٰ اور ابن حبان سمیت ماخذی طرق | https://dorar.net/h/e5717z1A?osoul=1 | زمزم کو حضرت جبرائیل کے ذریعے جاری کیے جانے اور حضرت ہاجرہ کے لیے نبوی دعائے رحمت کی تائیدی حدیثی شہادت
تفسیر الطبری | محمد بن جریر الطبری | قرآن ۱۴:۳۷ کی تفسیر؛ دکھایا گیا صفحہ ۲۶۰، طبعات کے لحاظ سے صفحات مختلف | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura14-aya37.html | ابتدائی تفسیر میں ہاجرہ اور اسماعیل کی مکہ میں صریح شناخت؛ صفا مروہ، زمزم، جرہم اور وفات کی ترتیب محفوظ
تفسیر الطبری | محمد بن جریر الطبری | قرآن ۲:۱۵۸ کی تفسیر؛ دکھایا گیا صفحہ ۲۴، طبعات کے لحاظ سے صفحات مختلف | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura2-aya158.html | صفا مروہ کو حج کے شعائر ماننے کی ابتدائی فقہی/تفسیری بحث اور تاریخی شعائری پس منظر
تفسیر ابن کثیر | اسماعیل بن عمر ابن کثیر | قرآن ۱۴:۳۷ کی تفسیر؛ دکھایا گیا صفحہ ۲۶۰، طبعات کے لحاظ سے صفحات مختلف | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura14-aya37.html | بنجر مکی وادی میں بسائے گئے خاندان کی حیثیت سے ہاجرہ اور اسماعیل کی کلاسیکی شناخت
تفسیر القرطبی | محمد بن احمد القرطبی | قرآن ۱۴:۳۷ کی تفسیر؛ صفحات طبعات کے لحاظ سے مختلف | https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura14-aya37.html | حکمِ الٰہی سے ہاجرہ/اسماعیل کی منتقلی؛ حضرت ابراہیم کے اس غیر معمولی ترکِ مقام کو عمومی اصول بنانے کے خلاف ماخذی تنبیہ
المیزان فی تفسیر القرآن | محمد حسین الطباطبائی | البقرہ ۲:۱۲۵–۱۲۹ کی تفسیر | https://al-islam.org/al-mizan-exegesis-quran-volume-2-sayyid-muhammad-husayn-tabatabai/surah-al-baqarah-verses-125-129 | ہاجرہ/اسماعیل، مکہ، زمزم اور جرہم کی روایات کا امامی زاویے سے محفوظ ہونا؛ استقبالی روایت کی شہادت
حیات القلوب، جلد ۱ | محمد باقر المجلسی | حضرت ابراہیم اور ان کے نیک بیٹوں کا بیان؛ آن لائن صفحات مختلف | https://al-islam.org/hayat-al-qulub-vol-1-stories-prophets-muhammad-baqir-majlisi/account-ibrahim-and-his-righteous-sons | ہاجرہ، زمزم اور جرہم کا بعد کا امامی بیان؛ استقبالی روایت کے طور پر استعمال، بخاری پر حاکم نہیں
البدایہ والنہایہ | اسماعیل بن عمر ابن کثیر | جلد ۱، حضرت اسماعیل کا بیان؛ صفحات طبعات کے لحاظ سے مختلف | https://www.islamweb.net/ar/library/content/59/43/ | کلاسیکی تاریخی نسبت کہ اسماعیل اپنی والدہ ہاجرہ کے ساتھ الحِجر میں دفن ہوئے؛ تدفین کی روایت، صحیح ثبوت نہیں
درر حدیث انسائیکلوپیڈیا | الدرر السنیہ / البانی کی تخریج | ضعیف روایت: «اسماعیل کی قبر الحِجر میں ہے» | https://dorar.net/h/jvNwRf2O?osoul=1 | ماخذی تنقید سے واضح ہے کہ مرفوع قبر والی روایت ضعیف ہے؛ الحِجر کو مستند قبر قرار دینے سے روکتی ہے
ہاجر اور ماریہ: ابتدائی اسلامی غلام مادریت کے نمونے | الزبتھ اربن | آکسفورڈ اسکالرشپ آن لائن، کتاب «کنیزز اینڈ کورٹیزنز»، صفحات ۲۲۵–۲۴۳ (۲۰۱۷) | https://doi.org/10.1093/oso/9780190622183.003.0012 | عربی-اسلامی تاریخ نگاری، غلامی/کنیزی اور نبوی مادریت میں ہاجرہ کی نمائندگی کا جدید علمی مطالعہ
اسلام میں خواتین کی تاریخ کی نئی تحریر: ہاجر/ہاگر بطور مثال | ہاتون اجود الفاسی | آسٹریلین جرنل آف اسلامک اسٹڈیز ۱۰.۲ (۲۰۲۵)، صفحات ۱–۲۸ | https://doi.org/10.55831/ajis.v10i2.769 | ہاجرہ کی آواز، فاعلیت، علامتی مقام اور اسلامی الہیات/عمل میں بنیادی کردار پر جدید ہم مرتبہ جائزہ شدہ مطالعہ
صنفی زیارت: خواتین کے نقطۂ نظر سے حج اور عمرہ | وائولا تھم | جرنل آف کنٹیمپرری ریلیجن ۳۶.۲ (۲۰۲۱) | https://doi.org/10.1080/13537903.2021.1930878 | سعی کو ہاجرہ کی اسماعیل کے لیے پانی کی تلاش کی یاد کے طور پر جدید علمی دستاویز بندی
Saudi Press Agency | Hijr Ismail: A Space Bearing Witness to the History of the Holy Kaaba Across Centuries | official Saudi source places Hijr Ismail (Al-Hateem) on the northern side of the Holy Kaaba in Masjid al-Haram, Makkah | https://www.spa.gov.sa/N2536968
Wikidata | Hijr Ismail Q2080761 | coordinate location 21°25'21.2160"N, 39°49'34.2120"E = 21.42256, 39.82617 | https://www.wikidata.org/wiki/Q2080761
تصویری گیلری
ابھی کوئی منظور شدہ تصویر موجود نہیں۔
📤 اس شخصیت یا مقام کی تصویر جمع کریں
تصویر منظوری سے پہلے عوامی صفحے پر ظاہر نہیں ہوگی۔
💬 زائرین کے تبصرے
ابھی کوئی منظور شدہ تبصرہ نہیں؛ پہلا تبصرہ آپ کریں۔
تبصرہ انتظامی منظوری کے بعد شائع ہوگا۔