هاجر

هاجر، المعروفة في بعض اللغات الغربية باسم هاغار، من أهم النساء في القصة الإبراهيمية الإسلامية، مع أن القرآن لا يذكر اسمها شخصيًا. وقد ثبتت هويتها بقوة من صحيح البخاري، الذي يسميها مرارًا أم إسماعيل ويحفظ سردًا متصلًا لحياتها مع إبراهيم وابنها الرضيع في مكة.

وتضع رواية أسبق زمنًا في البخاري هاجر في بيت إبراهيم وسارة عليهما السلام. وتذكر أن إبراهيم وسارة مرا بأرض جبار، وبعد أن حفظ الله سارة من أذاه أعطاها ذلك الحاكم هاجر للخدمة. ولا يسمي الحديث الحاكم فرعون، ولا يذكر مصر، ولا يحدد والدي هاجر. ولذلك تبقى الروايات اللاحقة عن أصل مصري أو ملكي إضافات تاريخية وعابرة للتقاليد النصية.

وأثبت علاقات هاجر الأسرية هي الأمومة. فالبخاري ٣٣٦٤ يذكر أن إبراهيم جاء بهاجر وابنها الرضيع إسماعيل إلى موضع قرب الكعبة وزمزم. وفي البخاري ٣٣٥٨ يخاطب أبو هريرة ذرية العرب من طريق هاجر بوصفها أمهم أو جدتهم. وبذلك تضعها أقوى الأدلة مباشرة في النسب المرتبط بإسماعيل.

أما الوضع القانوني الرسمي الدقيق لعلاقة هاجر بإبراهيم فهو أقل وضوحًا في المصادر العليا التي راجعناها. فالبخاري يثبت البيت المشترك، وأبوة إبراهيم لإسماعيل، ومسؤوليته عن هاجر والطفل، لكن المواضع المتحققة لا تقدم صيغة واحدة بسيطة تعرفها زوجة أو سرية أو أم ولد. وتستعمل الأدبيات الإسلامية اللاحقة أكثر من واحد من هذه الأوصاف، فينبغي إبقاؤها منسوبة إلى سياقها التاريخي بدل دمجها بصمت في وصف واحد.

وتبدأ الرواية المركزية لمكة حين يأتي إبراهيم بهاجر وإسماعيل الرضيع إلى واد غير مأهول ولا ماء فيه قرب الكعبة. ويترك لهما جرابًا من تمر وسقاء ماء. والمشهد شديد القسوة لكنه غير مختلق روائيًا؛ فالنص نفسه يؤكد غياب الناس والزرع والماء.

تتبع هاجر إبراهيم وتسأله مرارًا إلى أين يذهب ولماذا يتركهما هناك. وحين تسأله أخيرًا هل أمره الله بهذا، فيؤكد ذلك، تقبل هاجر الأمر بثقة وتعلن يقينها أن الله لن يضيعهما. وصار هذا الجواب من أبرز سمات ذكراها التعبدية.

وبعد أن يتركهما يتجه إبراهيم نحو الكعبة ويدعو بالدعاء الموافق للقرآن ١٤:٣٧: أنه أسكن من ذريته بواد غير ذي زرع عند البيت الحرام ليقيموا الصلاة، ويسأل الله أن يجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وأن يرزقهم من الثمرات. والقرآن نفسه لا يسمي هاجر في الآية، لكن صحيح البخاري يضع الدعاء مباشرة داخل قصتها.

ثم تنفد المؤن. وتواصل هاجر إرضاع إسماعيل حتى ينفد الماء المخزون ويشتد عطش الرضيع. فتبحث عن المساعدة، وتصعد الصفا وتنظر في الوادي فلا ترى أحدًا. ثم تهبط وتقطع المنخفض مسرعة وتصل إلى المروة، وتبحث مرة أخرى عمن يغيثهما.

وتكرر هذه الحركة بين الصفا والمروة سبع مرات. ويربط صحيح البخاري صراحة سعيها السباعي بحركة الحجاج لاحقًا بين الجبلين. والقرآن ٢:١٥٨ يقرر مستقلًا أن الصفا والمروة من شعائر الله؛ فالآية لا تذكر هاجر بالاسم، بينما يوفر الحديث أصل القصة السيري لهذا الفعل.

وفي نهاية المرة السابعة تسمع هاجر صوتًا وترى ملكًا عند موضع زمزم. يذكر صحيح البخاري ٣٣٦٤ أن الملك بحث الأرض بعقبه، أو بجناحه على الشك في الرواية، حتى ظهر الماء؛ أما الرواية الموازية في البخاري ٣٣٦٥ فتسميه جبريل عليه السلام صراحة وتذكر انفجار الماء حين ضرب بعقبه. وتوجد رواية قديمة منقولة تذكر حركة إسماعيل من العطش وحك الأرض بإصبعه، وربما أسهمت في شيوع العبارة المتأخرة التي تنسب خروج زمزم إلى عقبه؛ لكن عبارة أن زمزم خرج من عقب إسماعيل ليست لفظ صحيح البخاري. وأقوى صورة حديثية أن الله أظهر زمزم بتدخل جبريل عليه السلام.

فتجمع هاجر التراب حول الماء سريعًا وتبدأ ملء سِقائها. ويدعو النبي محمد ﷺ بالرحمة لأم إسماعيل، ويقول إنها لو تركت زمزم من غير أن تحوطها لكانت عينًا تجري. وتذكر الرواية نفسها أن الملك طمأنها إلى ألا تخاف الضياع، لأن بيت الله سيبنى هناك على يد الغلام وأبيه.

ويغير زمزم الجغرافيا البشرية للوادي. فيرى نفر من جرهم طيورًا تحوم بطريقة تدل على الماء، فيرسلون من يستطلع الخبر، فيجدون هاجر وإسماعيل عند العين. ثم يطلبون منها الإذن بالسكن قرب الماء.

فتوافق هاجر بشرط ألا يكون لهم حق ملكية في الماء نفسه. ويقبل جرهم الشرط، وتذكر الرواية أن هاجر سرّت بالأنس. ويعرضها هذا المشهد لا مجرد ناجية سلبية، بل صاحبة البيت التي تمنح إذن الاستقرار مع حفظ حقها في مصدر الماء.

ثم تستقر أسر جرهم حول هاجر وإسماعيل. وينشأ إسماعيل بينهم، ويتعلم العربية، ويعجب به القوم، ثم يدبرون له زواجًا. وهكذا يصبح قرار هاجر بالسماح بالاستقرار جزءًا من التكوين الاجتماعي لابنها ومن تشكل جماعة مكة في السرد الإسلامي المقدس.

وحين يعود إبراهيم لاحقًا لزيارة إسماعيل بعد زواجه، يذكر البخاري أن أم إسماعيل كانت قد ماتت. ولا يذكر عمرًا ولا تاريخًا ولا مرضًا ولا مشهدًا مفصلًا للوفاة. وأوثق ترتيب زمني هو أن هاجر عاشت مرحلة زمزم واستقرار جرهم، ثم ماتت قبل زيارات إبراهيم اللاحقة بعد زواج إسماعيل.

وتنسب التقاليد التاريخية الإسلامية اللاحقة كثيرًا قبر هاجر إلى الحِجر أو الحطيم بجوار الكعبة، وغالبًا مع إسماعيل. وينقل ابن كثير هذه النسبة، لكن الخبر المرفوع الذي يستعمل لتحديد قبر إسماعيل في الحِجر ضعيف، ولا يثبت حديث نبوي صحيح قبر هاجر الفردي. ولذلك ينبغي إبقاء دفنها في إطار تقليد منسوب إلى موضع مقدس، بينما إرثها الثابت هو القصة الحديثية للتوكل، وجهد الأم، وزمزم، وبدايات الاستقرار، والذاكرة الدائمة للصفا والمروة.