کلاسیکی زمانی روایت اسماء بنت ابی بکر کی پیدائش مکہ میں ہجرت سے تقریباً ۲۷ سال پہلے رکھتی ہے۔ طبرانی یہ روایت محفوظ کرتے ہیں کہ ان کا انتقال ۷۳ ہجری میں تقریباً سو برس کی عمر میں ہوا، جبکہ ذہبی یہ بھی بیان کرتے ہیں کہ وہ اپنی والد کی طرف سے سوتیلی بہن عائشہ سے دس برس سے زیادہ بڑی تھیں۔ ہجرت سے نسبت رکھنے والی زمانی ترتیب اس دعوے کی زیادہ مضبوط صورت ہے۔ اس لیے عیسوی تقویم میں تبدیل کیا گیا کوئی سال جدید سرکاری پیدائشی ریکارڈ جیسی قطعیت کے بجائے تقریبی ہی رہنا چاہیے۔
اسماء بنت ابی بکر
نسبی تحقیقی نوٹ — مزید دیکھیں
صحابیہ اور عبد اللہ بن الزبیر کی والدہ۔
PER-000343
صحابی / صحابیہ
مصدقہ
مشترک قبرستانی نقطہ
مشترک تاریخی دائرہ
⚙️ پرنٹ، اشتراک اور دوسرے اختیارات
اسماء بنت ابی بکر، ام عبد اللہ، قریش کی ابتدائی مسلمان خاتون، ابو بکر صدیق کی بیٹی، زبیر بن عوام کی زوجہ اور عبد اللہ بن زبیر کی والدہ تھیں۔ ان کا سب سے مشہور لقب، ذات النطاقین، صحیح بخاری میں خود ان کی روایت سے محفوظ ہے: ہجرت کے وقت انہوں نے رسول اللہ اور ابو بکر کے لیے سفر کا سامان تیار کیا اور برتن باندھنے کے لیے اپنی کمر بند کو دو حصوں میں پھاڑ دیا۔ صحیح مسلم ان کے ہجرت کے سفر کو مزید آگے بیان کرتی ہے: وہ حمل کی حالت میں قبا پہنچیں اور وہیں عبد اللہ بن زبیر کو جنم دیا، پھر نومولود کو رسول اللہ کے پاس تحنیک اور دعا کے لیے لے گئیں۔ بخاری اسماء کی ابتدائی ازدواجی زندگی کی تفصیلی یاد بھی محفوظ کرتی ہے—زبیر کے گھوڑے کو چارہ دینا، پانی بھرنا، کھجور کی گٹھلیاں اٹھانا اور گھر کا کام سنبھالنا، یہاں تک کہ ابو بکر نے مدد کے لیے خادم بھیجا۔ ان روایات کی وجہ سے ان کی سوانح محض مشہور مرد رشتہ داروں کے پس منظر میں نہیں رہتی بلکہ خود ان کی پہلی شخصی سماجی یادداشت سے روشن ہوتی ہے۔
ان کی علمی و روایتی حیثیت ہجرت سے کہیں آگے تک پھیلی ہوئی تھی۔ صحیح مسلم میں اپنی غیر مسلم والدہ کے ساتھ صلہ رحمی کے بارے میں ان کا سوال اور اس پر نبوی ہدایت، نیز فراخ دلی سے خرچ کرنے کی تعلیم محفوظ ہے۔ دیگر بنیادی روایات میں نمازِ کسوف میں ان کی شرکت، حج اور خوراک سے متعلق فقہی یادداشت، اور بڑھاپے میں بعد کے مسلمانوں کا ان سے رجوع شامل ہے، حتیٰ کہ جب ان کی رائے اپنے بیٹے کی رائے سے مختلف تھی۔ کلاسیکی نسبی مصادر زبیر سے ان کی آٹھ اولاد کو مضبوطی سے محفوظ کرتے ہیں، جبکہ بعد کی سوانح یرموک، سخاوت، طلاق اور طویل عمر کے بارے میں احتیاط سے درجہ بند روایات بھی شامل کرتی ہے۔ زندگی کے آخری حصے میں صحیح مسلم، عبد اللہ بن زبیر کے قتل کے بعد حجاج کے ساتھ ان کی پُرعزم ملاقات محفوظ کرتی ہے، جو بعد کے ادب میں یاد کی جانے والی ان کی خود مختاری اور ثابت قدمی کے لیے معتبر شہادت فراہم کرتی ہے۔ اسماء کا انتقال مکہ میں ۷۳ ہجری میں، اپنے بیٹے کے کچھ ہی عرصے بعد، کلاسیکی زمانی حساب کے مطابق تقریباً سو برس کی عمر میں ہوا۔ موجودہ سعودی ادارہ جاتی دستاویزات انہیں جنت المعلیٰ سے منسلک کرتی ہیں؛ قبرستان کی سطح کی نسبت مضبوط ہے، لیکن ان کی انفرادی قبر کا کوئی یقینی محفوظ نقطہ ثابت نہیں۔
اسماء بنت ابی بکر کا انتقال مکہ میں ۷۳ ہجری میں اپنے بیٹے عبد اللہ بن زبیر کے قتل کے تھوڑے عرصے بعد ہوا۔ کلاسیکی اہلِ علم دونوں وفاتوں کے درمیان مختلف مدتیں بیان کرتے ہیں، جن میں تقریباً دس دن، بیس دن اور بیس سے کچھ زیادہ دن شامل ہیں۔ اس لیے کسی ایک قطعی وقفے کو لازم نہیں کرنا چاہیے۔ کلاسیکی روایات ان کی عمر تقریباً سو برس بتاتی ہیں۔ صحیح مسلم آزاد طور پر یہ بھی ثابت کرتی ہے کہ وہ بڑھاپے میں نابینا ہو چکی تھیں۔
مقام کی نوعیت: جنت المعلیٰ میں مشترکہ قبرستان کی سطح پر تدفینی نسبت۔ کلاسیکی سوانح اسماء بنت ابی بکر رضی اللہ عنہا کی وفات مکہ میں بیان کرتی ہیں۔ موجودہ سعودی ادارہ جاتی دستاویزات انہیں مکہ کے تاریخی جنت المعلیٰ، جو حجون سے وابستہ قبرستان ہے، میں مدفون معروف شخصیات میں شامل کرتی ہیں۔ موجودہ نقشہ جاتی مقام جنت المعلیٰ قبرستان کو مجموعی طور پر ظاہر کرتا ہے۔ یہ مقام قبرستان کی سطح کی نسبت ہے، کسی الگ انفرادی قبر کی تعیین نہیں۔
سوانح و تاریخی تعارف
اسماء بنت ابی بکر مکہ میں قریش کی شاخ بنو تیم میں پیدا ہوئیں۔ ان کے والد ابو بکر صدیق اور والدہ قتیلہ بنت عبد العزیٰ العامریہ تھیں۔ کلاسیکی زمانی روایت ان کی پیدائش ہجرت سے تقریباً ستائیس سال پہلے رکھتی ہے اور بعد کے مصادر بیان کرتے ہیں کہ وہ تقریباً سو برس تک زندہ رہیں، جس سے وہ ابتدائی مسلم نسل کی طویل العمر شخصیات میں شمار ہوتی ہیں۔
ان کی ابتدائی تاریخی اہمیت ہجرت سے وابستہ ہے، اور اس کی بنیاد صرف بعد کی سوانح نہیں۔ صحیح بخاری ۳۹۰۷ میں خود اسماء کی روایت محفوظ ہے کہ جب رسول اللہ اور ابو بکر مکہ سے روانہ ہوئے تو انہوں نے ان کے لیے کھانا اور پانی تیار کیا۔ برتن باندھنے کے لیے مناسب چیز نہ ملی تو انہوں نے اپنی کمر بند پھاڑ دی، جس سے انہیں ذات النطاقین کا لقب ملا۔ یوں یہ لقب محض بعد کا اعزازی نام نہیں بلکہ خود ان کی صحیح پہلی شخصی روایت پر قائم ہے۔
اسماء نے حمل کی حالت میں ہجرت کی۔ صحیح مسلم ۲۱۴۶ ب بیان کرتی ہے کہ وہ حمل کے آخری مرحلے میں قبا پہنچیں اور وہیں عبد اللہ بن زبیر کو جنم دیا۔ پھر وہ نومولود کو رسول اللہ کے پاس لے گئیں، جنہوں نے تحنیک کی اور برکت کی دعا فرمائی۔ یہ روایت ان کی ذاتی ہجرت کو مدینہ کی نئی مسلم جماعت میں ہونے والی ابتدائی ولادتوں میں سے ایک کے ساتھ مضبوطی سے جوڑتی ہے۔
زبیر بن عوام کے ساتھ ان کا نکاح بھی مضبوطی سے مستند ہے۔ صحیح بخاری ۵۲۲۴ میں اسماء اپنے ابتدائی گھر کی سخت معاشی حالت بیان کرتی ہیں۔ وہ زبیر کے گھوڑے کی دیکھ بھال کرتی تھیں، پانی بھرتی تھیں، آٹا گوندھتی تھیں اور اس زمین سے کھجور کی گٹھلیاں اٹھا کر لاتی تھیں جو رسول اللہ نے زبیر کو دی تھی۔
اسی حدیث میں ابتدائی مسلم معاشرے کے باہمی تعاون کی ایک مثال بھی محفوظ ہے۔ بعد میں ابو بکر نے ایک خادم بھیجا جس نے گھوڑے کی خدمت سنبھال لی، اور اسماء نے اس سے ملنے والی راحت کو بہت واضح الفاظ میں بیان کیا۔ یہ روایت ان کے اپنے گھریلو تجربے کی اہم شہادت ہے اور اسے تمام عورتوں کے فرائض کے لیے عمومی قاعدہ نہیں بنانا چاہیے۔
کلاسیکی نسبی روایت اسماء اور زبیر کے مکمل گھرانے کو محفوظ کرتی ہے۔ ان کے پانچ بیٹے عبد اللہ، عروہ، منذر، عاصم اور مہاجر تھے، اور تین بیٹیاں خدیجہ کبریٰ، ام الحسن اور عائشہ تھیں۔ یہ فہرست ابتدائی خاندانی ادب میں مستقل تائید رکھتی ہے اور موجودہ حل شدہ خاندانی ساخت سے مطابقت رکھتی ہے۔
ان بیٹوں میں سے دو بعد کی اسلامی تاریخ میں خاص طور پر نمایاں ہوئے۔ عبد اللہ بن زبیر مکہ میں ایک بڑی سیاسی شخصیت بنے، جبکہ عروہ بن زبیر تابعین کی نسل کے معروف ترین علماء اور راویوں میں شمار ہوئے۔ یوں اسماء کا گھرانہ صحابہ کی اولین نسل کو پہلی ہجری صدی کے بعد کے سیاسی اور علمی ارتقا سے براہِ راست جوڑتا ہے۔
ان کی حدیثی یادداشت قانونی اور اخلاقی تعلیم کا بھی اہم ماخذ بنی۔ صحیح مسلم ۱۰۰۳ میں اسماء رسول اللہ سے اپنی اس والدہ کے بارے میں سوال کرتی ہیں جو اس وقت مسلمان نہ تھیں، اور انہیں حسنِ سلوک اور صلہ رحمی برقرار رکھنے کی اجازت اور ہدایت ملتی ہے۔ یہ روایت مذہبی اختلاف کے باوجود خاندانی تعلق قائم رکھنے کے باب میں بنیادی دلیل بن گئی۔
صحیح مسلم ۱۰۲۹ میں اسماء کو فراخ دلی سے خرچ کرنے اور ضرورت سے زیادہ روک کر رکھنے سے بچنے کی ایک اور تعلیم محفوظ ہے۔ بعد کی سوانح میں ان کی سخاوت کے تذکروں کے ساتھ ملا کر یہ صحیح روایت ایک مضبوط اخلاقی موضوع ثابت کرتی ہے، بغیر اس کے کہ ہر بعد کا قصہ یکساں درجۂ صحت کا حامل سمجھا جائے۔
ان کی دینی یادداشت عبادت اور فقہ تک بھی پہنچی۔ صحیح بخاری نمازِ کسوف میں ان کی شرکت محفوظ کرتی ہے، جبکہ صحیح مسلم ۱۲۳۸ الف میں لوگ بڑھاپے کی عمر میں اسماء سے حجِ تمتع کے بارے میں مشورہ کرتے ہیں۔ یہی روایت یہ بھی بتاتی ہے کہ وہ بڑھاپے میں نابینا ہو چکی تھیں۔ یہ واقعہ اس لیے اہم ہے کہ بعد کے مسلمان ان کی فقہی یادداشت سے رجوع کرتے تھے، حتیٰ کہ زیرِ بحث رائے ان کے بیٹے عبد اللہ کی رائے سے مختلف تھی۔
کلاسیکی سوانحی مواد اسماء کو زبیر کے ساتھ یرموک میں بھی رکھتا ہے۔ یہ ان کی بعد کی تاریخی تصویر کا اہم جز ہے، لیکن بخاری یا مسلم کی جنگی روایت نہیں بلکہ کلاسیکی سوانح کی تہہ سے تعلق رکھتا ہے۔ اس لیے اسے تائید یافتہ سوانحی روایت کے طور پر برقرار رکھنا چاہیے، آزاد طور پر صحیح ثابت شدہ جنگی کردار کے طور پر نہیں۔
کلاسیکی روایات کے مطابق زبیر رضی اللہ عنہ سے ان کا نکاح بعد میں طلاق پر ختم ہوا۔ اصل طلاق کا واقعہ منقول ہے، لیکن اس کے خاص گھریلو اسباب مختلف روایات میں ایک جیسے نہیں؛ اس لیے کسی ایک اختلافی قصے کو قطعی وجہ یا کسی ایک فریق کے کردار پر فیصلہ بنانے کے بجائے، ثابت نکاح اور بعد کی علیحدگی کی حد تک بات رکھنا زیادہ محتاط ہے۔
عبد اللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ کی شہادت کے بعد ان کا جسم مکہ کے راستے پر لٹکایا گیا۔ صحیح مسلم ۲۵۴۵ میں ابو نوفل بیان کرتے ہیں کہ عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہ وہاں سے گزرے، ان کے لیے سلام کہا اور گواہی دی کہ وہ روزہ رکھنے والے، رات کو عبادت کرنے والے اور صلہ رحمی کرنے والے تھے۔ یہ بات حجاج تک پہنچی تو اس نے جسم کو وہاں سے اتروا کر دوسری جگہ ڈلوایا، پھر اسماء رضی اللہ عنہا کو اپنے پاس بلایا۔ انہوں نے آنے سے انکار کر دیا۔ حجاج نے دوبارہ پیغام بھیجا کہ اگر وہ نہ آئیں تو ایسے شخص کو بھیجے گا جو انہیں بالوں سے کھینچ کر لائے؛ اسماء نے جواب دیا کہ وہ پھر بھی اس کے پاس نہیں جائیں گی، یہاں تک کہ وہ واقعی ایسا شخص بھیج دے۔ آخر حجاج خود ان کے پاس آیا۔
حجاج نے آ کر کہا: تم نے دیکھا کہ میں نے اللہ کے دشمن کے ساتھ کیا کیا؟ اسماء رضی اللہ عنہا نے اپنے بیٹے کے دفاع میں جواب دیا کہ تم نے اس کی دنیا بگاڑی، اور اس نے تمہاری آخرت بگاڑ دی۔ پھر انہوں نے حجاج کے اس طعنے کا جواب دیا جس میں وہ عبد اللہ کو ذات النطاقین کا بیٹا کہتا تھا۔ اسماء نے کہا کہ ذات النطاقین تو میں ہوں: ایک نطاق سے رسول اللہ ﷺ اور ابو بکر رضی اللہ عنہ کے سفر کا کھانا محفوظ کیا تھا، اور دوسرا وہ لباس تھا جس سے عورت بے نیاز نہیں ہوتی۔ پھر انہوں نے رسول اللہ ﷺ کی خبر یاد دلائی کہ ثقیف میں ایک کذاب اور ایک مبیر ہوگا، اور حجاج سے کہا کہ کذاب تو ہم دیکھ چکے، مگر مبیر مجھے تمہارے سوا کوئی نظر نہیں آتا۔ صحیح مسلم کی روایت کے مطابق حجاج یہ سن کر اٹھا اور انہیں کوئی جواب نہ دیا۔ یہ مکالمہ ایک غم زدہ ماں کی طرف سے اپنے مقتول بیٹے کے کردار کے دفاع، سیاسی تذلیل کے سامنے خوف سے انکار، اور اپنی دینی یادداشت کو حجت کے طور پر استعمال کرنے کی نہایت مضبوط تاریخی مثال ہے۔
اسماء کا انتقال مکہ میں ۷۳ ہجری میں عبد اللہ بن زبیر کے بعد بہت تھوڑے عرصے میں ہوا۔ کلاسیکی اہلِ علم دونوں وفاتوں کے درمیان مدت میں اختلاف نقل کرتے ہیں: تقریباً دس دن، بیس دن یا اس سے کچھ زیادہ۔ وہ یہ بھی بیان کرتے ہیں کہ بڑھاپے کی نابینائی کے باوجود اسماء تقریباً سو برس کی عمر تک غیر معمولی ذہنی قوت کے ساتھ زندہ رہیں۔
ان کی تدفین کی روایت مکہ کے تاریخی قبرستان جنت المعلیٰ سے وابستہ ہے۔ موجودہ سعودی ادارہ جاتی دستاویزات اسماء کو وہاں مدفون معروف شخصیات میں صراحت کے ساتھ شامل کرتی ہیں۔ اس سے مشترک قبرستان کی شناخت مضبوط ہوتی ہے، لیکن المعلیٰ کے اندر ان کی انفرادی قبر کی عین جگہ آزاد طور پر ثابت نہیں۔
ان کی ابتدائی تاریخی اہمیت ہجرت سے وابستہ ہے، اور اس کی بنیاد صرف بعد کی سوانح نہیں۔ صحیح بخاری ۳۹۰۷ میں خود اسماء کی روایت محفوظ ہے کہ جب رسول اللہ اور ابو بکر مکہ سے روانہ ہوئے تو انہوں نے ان کے لیے کھانا اور پانی تیار کیا۔ برتن باندھنے کے لیے مناسب چیز نہ ملی تو انہوں نے اپنی کمر بند پھاڑ دی، جس سے انہیں ذات النطاقین کا لقب ملا۔ یوں یہ لقب محض بعد کا اعزازی نام نہیں بلکہ خود ان کی صحیح پہلی شخصی روایت پر قائم ہے۔
اسماء نے حمل کی حالت میں ہجرت کی۔ صحیح مسلم ۲۱۴۶ ب بیان کرتی ہے کہ وہ حمل کے آخری مرحلے میں قبا پہنچیں اور وہیں عبد اللہ بن زبیر کو جنم دیا۔ پھر وہ نومولود کو رسول اللہ کے پاس لے گئیں، جنہوں نے تحنیک کی اور برکت کی دعا فرمائی۔ یہ روایت ان کی ذاتی ہجرت کو مدینہ کی نئی مسلم جماعت میں ہونے والی ابتدائی ولادتوں میں سے ایک کے ساتھ مضبوطی سے جوڑتی ہے۔
زبیر بن عوام کے ساتھ ان کا نکاح بھی مضبوطی سے مستند ہے۔ صحیح بخاری ۵۲۲۴ میں اسماء اپنے ابتدائی گھر کی سخت معاشی حالت بیان کرتی ہیں۔ وہ زبیر کے گھوڑے کی دیکھ بھال کرتی تھیں، پانی بھرتی تھیں، آٹا گوندھتی تھیں اور اس زمین سے کھجور کی گٹھلیاں اٹھا کر لاتی تھیں جو رسول اللہ نے زبیر کو دی تھی۔
اسی حدیث میں ابتدائی مسلم معاشرے کے باہمی تعاون کی ایک مثال بھی محفوظ ہے۔ بعد میں ابو بکر نے ایک خادم بھیجا جس نے گھوڑے کی خدمت سنبھال لی، اور اسماء نے اس سے ملنے والی راحت کو بہت واضح الفاظ میں بیان کیا۔ یہ روایت ان کے اپنے گھریلو تجربے کی اہم شہادت ہے اور اسے تمام عورتوں کے فرائض کے لیے عمومی قاعدہ نہیں بنانا چاہیے۔
کلاسیکی نسبی روایت اسماء اور زبیر کے مکمل گھرانے کو محفوظ کرتی ہے۔ ان کے پانچ بیٹے عبد اللہ، عروہ، منذر، عاصم اور مہاجر تھے، اور تین بیٹیاں خدیجہ کبریٰ، ام الحسن اور عائشہ تھیں۔ یہ فہرست ابتدائی خاندانی ادب میں مستقل تائید رکھتی ہے اور موجودہ حل شدہ خاندانی ساخت سے مطابقت رکھتی ہے۔
ان بیٹوں میں سے دو بعد کی اسلامی تاریخ میں خاص طور پر نمایاں ہوئے۔ عبد اللہ بن زبیر مکہ میں ایک بڑی سیاسی شخصیت بنے، جبکہ عروہ بن زبیر تابعین کی نسل کے معروف ترین علماء اور راویوں میں شمار ہوئے۔ یوں اسماء کا گھرانہ صحابہ کی اولین نسل کو پہلی ہجری صدی کے بعد کے سیاسی اور علمی ارتقا سے براہِ راست جوڑتا ہے۔
ان کی حدیثی یادداشت قانونی اور اخلاقی تعلیم کا بھی اہم ماخذ بنی۔ صحیح مسلم ۱۰۰۳ میں اسماء رسول اللہ سے اپنی اس والدہ کے بارے میں سوال کرتی ہیں جو اس وقت مسلمان نہ تھیں، اور انہیں حسنِ سلوک اور صلہ رحمی برقرار رکھنے کی اجازت اور ہدایت ملتی ہے۔ یہ روایت مذہبی اختلاف کے باوجود خاندانی تعلق قائم رکھنے کے باب میں بنیادی دلیل بن گئی۔
صحیح مسلم ۱۰۲۹ میں اسماء کو فراخ دلی سے خرچ کرنے اور ضرورت سے زیادہ روک کر رکھنے سے بچنے کی ایک اور تعلیم محفوظ ہے۔ بعد کی سوانح میں ان کی سخاوت کے تذکروں کے ساتھ ملا کر یہ صحیح روایت ایک مضبوط اخلاقی موضوع ثابت کرتی ہے، بغیر اس کے کہ ہر بعد کا قصہ یکساں درجۂ صحت کا حامل سمجھا جائے۔
ان کی دینی یادداشت عبادت اور فقہ تک بھی پہنچی۔ صحیح بخاری نمازِ کسوف میں ان کی شرکت محفوظ کرتی ہے، جبکہ صحیح مسلم ۱۲۳۸ الف میں لوگ بڑھاپے کی عمر میں اسماء سے حجِ تمتع کے بارے میں مشورہ کرتے ہیں۔ یہی روایت یہ بھی بتاتی ہے کہ وہ بڑھاپے میں نابینا ہو چکی تھیں۔ یہ واقعہ اس لیے اہم ہے کہ بعد کے مسلمان ان کی فقہی یادداشت سے رجوع کرتے تھے، حتیٰ کہ زیرِ بحث رائے ان کے بیٹے عبد اللہ کی رائے سے مختلف تھی۔
کلاسیکی سوانحی مواد اسماء کو زبیر کے ساتھ یرموک میں بھی رکھتا ہے۔ یہ ان کی بعد کی تاریخی تصویر کا اہم جز ہے، لیکن بخاری یا مسلم کی جنگی روایت نہیں بلکہ کلاسیکی سوانح کی تہہ سے تعلق رکھتا ہے۔ اس لیے اسے تائید یافتہ سوانحی روایت کے طور پر برقرار رکھنا چاہیے، آزاد طور پر صحیح ثابت شدہ جنگی کردار کے طور پر نہیں۔
کلاسیکی روایات کے مطابق زبیر رضی اللہ عنہ سے ان کا نکاح بعد میں طلاق پر ختم ہوا۔ اصل طلاق کا واقعہ منقول ہے، لیکن اس کے خاص گھریلو اسباب مختلف روایات میں ایک جیسے نہیں؛ اس لیے کسی ایک اختلافی قصے کو قطعی وجہ یا کسی ایک فریق کے کردار پر فیصلہ بنانے کے بجائے، ثابت نکاح اور بعد کی علیحدگی کی حد تک بات رکھنا زیادہ محتاط ہے۔
عبد اللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ کی شہادت کے بعد ان کا جسم مکہ کے راستے پر لٹکایا گیا۔ صحیح مسلم ۲۵۴۵ میں ابو نوفل بیان کرتے ہیں کہ عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہ وہاں سے گزرے، ان کے لیے سلام کہا اور گواہی دی کہ وہ روزہ رکھنے والے، رات کو عبادت کرنے والے اور صلہ رحمی کرنے والے تھے۔ یہ بات حجاج تک پہنچی تو اس نے جسم کو وہاں سے اتروا کر دوسری جگہ ڈلوایا، پھر اسماء رضی اللہ عنہا کو اپنے پاس بلایا۔ انہوں نے آنے سے انکار کر دیا۔ حجاج نے دوبارہ پیغام بھیجا کہ اگر وہ نہ آئیں تو ایسے شخص کو بھیجے گا جو انہیں بالوں سے کھینچ کر لائے؛ اسماء نے جواب دیا کہ وہ پھر بھی اس کے پاس نہیں جائیں گی، یہاں تک کہ وہ واقعی ایسا شخص بھیج دے۔ آخر حجاج خود ان کے پاس آیا۔
حجاج نے آ کر کہا: تم نے دیکھا کہ میں نے اللہ کے دشمن کے ساتھ کیا کیا؟ اسماء رضی اللہ عنہا نے اپنے بیٹے کے دفاع میں جواب دیا کہ تم نے اس کی دنیا بگاڑی، اور اس نے تمہاری آخرت بگاڑ دی۔ پھر انہوں نے حجاج کے اس طعنے کا جواب دیا جس میں وہ عبد اللہ کو ذات النطاقین کا بیٹا کہتا تھا۔ اسماء نے کہا کہ ذات النطاقین تو میں ہوں: ایک نطاق سے رسول اللہ ﷺ اور ابو بکر رضی اللہ عنہ کے سفر کا کھانا محفوظ کیا تھا، اور دوسرا وہ لباس تھا جس سے عورت بے نیاز نہیں ہوتی۔ پھر انہوں نے رسول اللہ ﷺ کی خبر یاد دلائی کہ ثقیف میں ایک کذاب اور ایک مبیر ہوگا، اور حجاج سے کہا کہ کذاب تو ہم دیکھ چکے، مگر مبیر مجھے تمہارے سوا کوئی نظر نہیں آتا۔ صحیح مسلم کی روایت کے مطابق حجاج یہ سن کر اٹھا اور انہیں کوئی جواب نہ دیا۔ یہ مکالمہ ایک غم زدہ ماں کی طرف سے اپنے مقتول بیٹے کے کردار کے دفاع، سیاسی تذلیل کے سامنے خوف سے انکار، اور اپنی دینی یادداشت کو حجت کے طور پر استعمال کرنے کی نہایت مضبوط تاریخی مثال ہے۔
اسماء کا انتقال مکہ میں ۷۳ ہجری میں عبد اللہ بن زبیر کے بعد بہت تھوڑے عرصے میں ہوا۔ کلاسیکی اہلِ علم دونوں وفاتوں کے درمیان مدت میں اختلاف نقل کرتے ہیں: تقریباً دس دن، بیس دن یا اس سے کچھ زیادہ۔ وہ یہ بھی بیان کرتے ہیں کہ بڑھاپے کی نابینائی کے باوجود اسماء تقریباً سو برس کی عمر تک غیر معمولی ذہنی قوت کے ساتھ زندہ رہیں۔
ان کی تدفین کی روایت مکہ کے تاریخی قبرستان جنت المعلیٰ سے وابستہ ہے۔ موجودہ سعودی ادارہ جاتی دستاویزات اسماء کو وہاں مدفون معروف شخصیات میں صراحت کے ساتھ شامل کرتی ہیں۔ اس سے مشترک قبرستان کی شناخت مضبوط ہوتی ہے، لیکن المعلیٰ کے اندر ان کی انفرادی قبر کی عین جگہ آزاد طور پر ثابت نہیں۔
تاریخی اہمیت اور اثرات
اسماء بنت ابی بکر تاریخی طور پر اس لیے اہم ہیں کہ ان کی اپنی معتبر روایات ہجرت کو ایک ایسی خاتون کے زاویے سے روشن کرتی ہیں جو گھر اور سفر کی عملی تیاریوں کی ذمہ دار تھی۔ صحیح بخاری میں ذات النطاقین کا واقعہ اور صحیح مسلم میں قبا کی ولادت کا بیان ہجرت کی غیر معمولی طور پر ٹھوس پہلی شخصی یادداشت محفوظ کرتے ہیں۔
زبیر سے ان کا نکاح اور آٹھ بچوں کا گھرانہ ابتدائی مسلم خاندانی زندگی کا اتنا ہی اہم منظر پیش کرتا ہے۔ بخاری کی گھریلو محنت کی روایت حالات کو مثالی بنا کر پیش کیے بغیر غربت، کام اور اجتماعی مدد کا ریکارڈ دیتی ہے، جبکہ حل شدہ اولاد اسماء کو عبد اللہ اور عروہ بن زبیر جیسی پہلی صدی ہجری کی بڑی سیاسی اور علمی شخصیات سے براہِ راست جوڑتی ہے۔
ان کا حدیثی ذخیرہ دیرپا فقہی اور اخلاقی اہمیت بھی رکھتا ہے۔ غیر مسلم والدہ سے صلہ رحمی برقرار رکھنے کی ہدایت مذہبی اختلاف کے باوجود خاندانی تعلقات کے باب میں بنیادی ماخذ بنی، جبکہ صدقہ، عبادت، حج اور خوراک کے احکام سے متعلق ان کی روایات دکھاتی ہیں کہ بعد کے مسلمان انہیں مشہور مردوں کی محض رشتہ دار نہیں بلکہ ایک آزاد راویہ اور دینی مرجع سمجھتے تھے۔
ان کی طویل عمر نے ان کی سوانح کو غیر معمولی زمانی وسعت دی۔ صحیح مسلم میں حجاج کے ساتھ ان کا آخری عمر کا مکالمہ خاص اہمیت رکھتا ہے: اپنے بیٹے عبد اللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ کی شہادت اور جسم کی تذلیل کے بعد بھی انہوں نے حجاج کی دھمکی قبول نہ کی، اس کے سیاسی لقب کو رد کیا، بیٹے کے دینی کردار کا دفاع کیا اور ذات النطاقین کی اپنی نبوی یادداشت سے جواب دیا۔ یہ واقعہ ان کی ثابت قدمی، مادری وفاداری اور آزاد دینی شخصیت کا براہِ راست معتبر ثبوت ہے۔
آخر میں ان کی تدفین مکہ کی تاریخی جغرافیہ سے جڑی ہے۔ مکہ میں وفات مضبوطی سے ثابت ہے، اور موجودہ سعودی ادارہ جاتی دستاویزات اسماء بنت ابی بکر کو جنت المعلیٰ میں مدفون معروف شخصیات میں شامل کرتی ہیں۔ اس لیے جنت المعلیٰ کی نسبت قبرستان کی سطح پر محفوظ رکھی جاتی ہے۔
زبیر سے ان کا نکاح اور آٹھ بچوں کا گھرانہ ابتدائی مسلم خاندانی زندگی کا اتنا ہی اہم منظر پیش کرتا ہے۔ بخاری کی گھریلو محنت کی روایت حالات کو مثالی بنا کر پیش کیے بغیر غربت، کام اور اجتماعی مدد کا ریکارڈ دیتی ہے، جبکہ حل شدہ اولاد اسماء کو عبد اللہ اور عروہ بن زبیر جیسی پہلی صدی ہجری کی بڑی سیاسی اور علمی شخصیات سے براہِ راست جوڑتی ہے۔
ان کا حدیثی ذخیرہ دیرپا فقہی اور اخلاقی اہمیت بھی رکھتا ہے۔ غیر مسلم والدہ سے صلہ رحمی برقرار رکھنے کی ہدایت مذہبی اختلاف کے باوجود خاندانی تعلقات کے باب میں بنیادی ماخذ بنی، جبکہ صدقہ، عبادت، حج اور خوراک کے احکام سے متعلق ان کی روایات دکھاتی ہیں کہ بعد کے مسلمان انہیں مشہور مردوں کی محض رشتہ دار نہیں بلکہ ایک آزاد راویہ اور دینی مرجع سمجھتے تھے۔
ان کی طویل عمر نے ان کی سوانح کو غیر معمولی زمانی وسعت دی۔ صحیح مسلم میں حجاج کے ساتھ ان کا آخری عمر کا مکالمہ خاص اہمیت رکھتا ہے: اپنے بیٹے عبد اللہ بن زبیر رضی اللہ عنہ کی شہادت اور جسم کی تذلیل کے بعد بھی انہوں نے حجاج کی دھمکی قبول نہ کی، اس کے سیاسی لقب کو رد کیا، بیٹے کے دینی کردار کا دفاع کیا اور ذات النطاقین کی اپنی نبوی یادداشت سے جواب دیا۔ یہ واقعہ ان کی ثابت قدمی، مادری وفاداری اور آزاد دینی شخصیت کا براہِ راست معتبر ثبوت ہے۔
آخر میں ان کی تدفین مکہ کی تاریخی جغرافیہ سے جڑی ہے۔ مکہ میں وفات مضبوطی سے ثابت ہے، اور موجودہ سعودی ادارہ جاتی دستاویزات اسماء بنت ابی بکر کو جنت المعلیٰ میں مدفون معروف شخصیات میں شامل کرتی ہیں۔ اس لیے جنت المعلیٰ کی نسبت قبرستان کی سطح پر محفوظ رکھی جاتی ہے۔
خاندانی روابط
👪 والدین
والد
حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ
مصدقہ
🤝 ازواج و ازدواجی رشتے
زبیر بن عوام
مصدقہ
🌱 اولاد
ماخذ
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 3907, Book 63 Hadith 132 | https://sunnah.com/bukhari/63/132 | ہجرت کا سامان تیار کرنا، کمر بند پھاڑنا، اور ذات النطاقین لقب کی اصلSahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 2146b, Book 38 Hadith 32 | https://sunnah.com/muslim/38/32 | حمل کی حالت میں ہجرت، قبا میں عبد اللہ کی ولادت، اور رسول اللہ کی طرف سے تحنیک و دعا
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 5224, Book 67 Hadith 157 | https://sunnah.com/bukhari/67/157 | زبیر سے نکاح، ابتدائی غربت، گھوڑے کی خدمت، پانی، آٹا اور کھجور کی گٹھلیوں کا کام؛ ابو بکر کی طرف سے خادم
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 1003b, Book 12 Hadith 62 | https://sunnah.com/muslim/12/62 | غیر مسلم والدہ کے بارے میں اسماء کا سوال اور حسنِ سلوک و صلہ رحمی کی ہدایت
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 1029a-b, Book 12 Hadiths 112-113 | https://sunnah.com/muslim:1029b | اسماء کو سخاوت سے خرچ کرنے اور ذخیرہ اندوزی سے بچنے کی نبوی ہدایت
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 1053, Book 16 | https://sunnah.com/bukhari:1053 | نمازِ کسوف میں اسماء کی شرکت اور واقعے کے ایک حصے کی روایت
Sahih al-Bukhari | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | Hadith 5519, Book 72 Hadith 45 | https://sunnah.com/bukhari/72/45 | رسول اللہ کے زمانے میں گھوڑے کا گوشت کھانے کے بارے میں اسماء کی براہِ راست شہادت
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 1238a, Book 15 Hadith 213 | https://sunnah.com/muslim/15/213 | بڑھاپے میں حجِ تمتع کے بارے میں اسماء سے مشورہ؛ بڑھاپے کی نابینائی کی صریح خبر
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 2545, Book 44 Hadith 325 | https://sunnah.com/muslim/44/325 | عبد اللہ کے قتل کے بعد حجاج کے ساتھ معتبر ملاقات؛ آخری عمر میں ذات النطاقین کی اپنی وضاحت
Al-Muwatta | Malik ibn Anas | Book 16, report 534 / USC-MSA Book 16 Hadith 12 | https://sunnah.com/urn/505340 | وفات کے بعد تیاری کے بارے میں اپنے گھر والوں کو اسماء کی ہدایات
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Jamal al-Din al-Mizzi | Vol. 35 p. 123, entry 7780 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1001/11187/ | شناخت، شوہر، والدہ کے نام کے اختلافات، ابتدائی اسلام، حمل کے ساتھ ہجرت، راوی اور وفات کی زمانی روایت
Al-Mu'jam al-Kabir | Sulayman ibn Ahmad al-Tabarani | Vol. 24, Asma bint Abi Bakr, report 200 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/84/19802/ | قتیلہ بطور والدہ؛ 73 ہجری میں وفات؛ تقریباً سو سال عمر؛ ہجرت سے ستائیس سال پہلے پیدائش
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | Vol. 2, Asma bint Abi Bakr, pp. 288-296 in displayed text | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/185/ | شناخت، راوی، یرموک، گھرانہ، طلاق کی روایات، سخاوت، آخری عمر، وفات اور حدیثی شمار
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | al-Zubayr family list, displayed p. 74 | https://ablibrary.net/book_content/b/17773/74 | اسماء اور زبیر کے آٹھ بچوں کے مکمل خاندانی گروہ کی فہرست
Sifat al-Safwa | Abd al-Rahman ibn Ali Ibn al-Jawzi | Vol. 1, al-Zubayr ibn al-Awwam, dhikr awladihi | https://shamela.ws/book/12031/123 | اسماء سے منسوب آٹھ بچوں کی آزاد کلاسیکی تائید
Tarikh Madinat Dimashq | Ibn Asakir | Asma material, displayed digital passage | https://ablibrary.net/book_content/b/6359/5 | کلاسیکی روایت جو اسماء کو زبیر کے ساتھ یرموک میں رکھتی ہے
Al-Bidaya wa-al-Nihaya | Isma'il ibn Kathir | events of 73 AH, Asma bint Abi Bakr notice | https://islamweb.net/ar/library/content/59/973/ | آخری عمر کی سوانح، ذات النطاقین، اور 73 ہجری کے وفات والے دور کا پس منظر
Saudipedia | Saudi national encyclopedia | Al-Mualla Cemetery | https://saudipedia.com/مقبرة-المعلاة | المعلیٰ کی موجودہ ادارہ جاتی شناخت اور اسماء بنت ابی بکر کو وہاں مدفون افراد میں صریح شامل کرنا
Central PERSON / offspring registry | Internal project database | PER-000343 / PER-000342 / PER-000387 and resolved child edges | internal Library evidence | موجودہ اسماء شناخت، ابو بکر اور زبیر کے عین شخصی کوڈ، اور آٹھ حل شدہ اولاد کے کوڈ کی تصدیق
Majma al-Zawaid wa Manba al-Fawaid | al-Haythami | Book of Divorce, chapter on conditional divorce, report 7786 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/87/7821/ | preserves the detailed household-dispute report concerning Asma and al-Zubayr but explicitly notes that its chain contains Abd Allah ibn Muhammad ibn Yahya ibn Urwa, who is weak | accessed 2026-09-08
تصویری گیلری
ابھی کوئی منظور شدہ تصویر موجود نہیں۔
📤 اس شخصیت یا مقام کی تصویر جمع کریں
تصویر منظوری سے پہلے عوامی صفحے پر ظاہر نہیں ہوگی۔
💬 زائرین کے تبصرے
ابھی کوئی منظور شدہ تبصرہ نہیں؛ پہلا تبصرہ آپ کریں۔
تبصرہ انتظامی منظوری کے بعد شائع ہوگا۔