عبد اللہ بن زبیر

عبداللہ بن زبیر مدینہ کے قریب قبا میں پیدا ہوئے۔ زمانی روایات میں اختلاف ہے: بعض مآخذ ولادت کو شوال ۱ھ میں رکھتے ہیں، جبکہ ایک قدیم روایت ہجرت کے بیس ماہ بعد شوال ۲ھ بتاتی ہے؛ یہ تقریباً ۶۲۳ء یا ۶۲۴ء کے مطابق ہیں۔ ان کے والد زبیر بن عوام، قریش کے ممتاز صحابی، اور والدہ اسماء بنت ابی بکر تھیں۔ صحیح مسلم کے مطابق اسماء نے ہجرت کے بعد انہیں جنم دیا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لے گئیں، آپ نے تحنیک کی اور دعا دی۔ وہ ہجرت کے بعد مہاجرین میں پیدا ہونے والے پہلے بچے کے طور پر معروف ہوئے۔

وہ ابتدائی مسلم معاشرے سے گہرا ربط رکھنے والے گھرانے میں پلے بڑھے۔ کم عمری میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے محدود روایات سنیں، اور بعد میں اپنے والد، والدہ اور خالہ عائشہ سمیت بڑے صحابہ سے حدیث نقل کی۔ کلاسیکی سوانح نگار انہیں نماز، روزے اور تلاوت میں مشغول اور ساتھ ہی بہادر و مضبوط ارادے والا بیان کرتے ہیں۔ انہوں نے خلافت عثمانی کے زمانے کی فتوحات میں حصہ لیا اور پھر پہلی اسلامی صدی کے سیاسی تنازعات میں نمایاں ہوئے۔

فتنۂ اول میں وہ اپنے والد حضرت زبیر بن عوام رضی اللہ عنہ اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے ساتھ جنگِ جمل میں امام علی بن ابی طالب علیہ السلام کے مقابل فریق میں شریک ہوئے۔ یہ سیاسی و عسکری اختلاف مضبوط تاریخی حقیقت ہے، مگر اسے داماد اور سسر کے باہمی تنازع کے طور پر پیش کرنا زمانی طور پر درست نہیں۔ قدیم سنی نسبی کتاب «المحبّر» از محمد بن حبیب بغدادی، باب «اصهار علي بن أبي طالب»، ص 56، صاف لکھتی ہے کہ ام الحسن بنت علی پہلے جعدہ بن ہبیرہ، پھر جعفر بن عقیل اور ان کے بعد عبداللہ بن زبیر کے نکاح میں آئیں؛ اسی ترتیب کو ص 437 پر بھی محفوظ کیا گیا ہے۔ چونکہ وہاں جعفر بن عقیل کی امام حسین علیہ السلام کے ساتھ شہادت بھی مذکور ہے، اس روایت کی زمانی ترتیب کے مطابق عبداللہ بن زبیرؓ کا ام الحسن بنت علیؓ سے نکاح کربلا 61ھ کے بعد ہوا، یعنی جنگِ جمل 36ھ اور حضرت علیؓ کی شہادت 40ھ کے بہت بعد۔ اس معاملے میں امامی مآخذ کا ایک اہم تکمیلی پہلو بھی ہے: شیخ مفیدؒ «الارشاد»، ج 1، ص 354–355 میں ام الحسن کو حضرت علی علیہ السلام کی صاحبزادیوں میں شمار کرتے اور ان کی والدہ ام سعید بنت عروہ ثقفیہ بتاتے ہیں، اگرچہ وہاں ان کے شوہروں کی تفصیل نہیں دیتے۔ دوسری طرف معروف علوی/امامی نسبی کتاب «المجدی فی انساب الطالبین»، ج 1، ص 20، صراحت کرتی ہے کہ امام حسن علیہ السلام کی صاحبزادی ام الحسن کا نکاح عبداللہ بن زبیر سے ہوا؛ ابن عنبہ بھی «عمدة الطالب»، ج 1، ص 68، صاحبِ «المجدی» سے یہی نسبت نقل کرتے ہیں۔ یوں اگر کوئی ام الحسن بنت علیؓ والی سنی نسبی روایت پر بحث بھی کرے، تب بھی اہم امامی نسبی روایت خود عبداللہ بن زبیرؓ کی امام حسنؑ کی صاحبزادی، یعنی حضرت علیؑ کی پوتی، سے قریبی مصاہرت محفوظ کرتی ہے۔ یہ مصاہرت سیاسی اختلافات کو ختم نہیں کرتی، لیکن اسے ایک مضبوط تاریخی قرینہ ضرور بناتی ہے کہ ان اختلافات کو لازماً مستقل دینی یا خاندانی دشمنی قرار دینا درست نہیں۔ اسی لیے ابن تیمیہ «مجموع الفتاوى»، ج 4، ص 431–434 میں صحابہ کے باہمی نزاعات کے بارے میں جو عمومی سنی اصول بیان کرتے ہیں—غیر ثابت الزامات سے احتیاط، ثابت واقعات میں انصاف، فضائل اور اجتہاد کو ملحوظ رکھنا—وہ یہاں ایک مناسب منہجی احتیاط فراہم کرتا ہے؛ یہ عبداللہ بن زبیرؓ پر کوئی مخصوص فتویٰ نہیں۔

حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ کی ۶۰ھ میں وفات اور یزید کی تخت نشینی کے بعد ابن زبیر نے بیعت سے انکار کرکے مکہ کو اپنا مرکز بنایا۔ یزید کی ۶۴ھ میں وفات کے بعد حجاز، عراق، مصر، یمن اور مشرقی علاقوں کے حصوں میں ان کی خلافت تسلیم کی گئی، اگرچہ شام کی اموی طاقت مروان اور عبدالملک کے تحت دوبارہ مضبوط ہوگئی۔ اسی دور میں حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہ اور محمد بن حنفیہ رحمہ اللہ سے بیعت کے مسئلے پر شدید سیاسی کشیدگی بھی پیدا ہوئی۔ ذہبی نے خلیفہ بن خیاط سے نقل کیا ہے کہ محمد بن حنفیہ نے بیعت سے انکار کیا تو ابن زبیر نے انہیں شعبِ بنی ہاشم میں محصور کیا اور دباؤ ڈالا؛ ایک دوسری محفوظ روایت میں ابن عباسؓ بھی اسی بحران کے ماحول میں ان کے ساتھ دکھائی دیتے ہیں۔ اس سخت سیاسی اختلاف کے باوجود ذہبی ہی ابن عباسؓ سے ابن زبیر کے بارے میں یہ تعریف نقل کرتے ہیں کہ وہ «قارئ لکتاب اللہ» اور «عفیف فی الاسلام» تھے، جس سے واضح ہوتا ہے کہ سیاسی نزاع کو لازماً ذاتی یا دینی دشمنی نہیں سمجھنا چاہیے۔ بعض بعد کے تاریخی مآخذ ایک مدت خطبے میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر صلاۃ و سلام کا ذکر نہ کرنے کی روایت بھی نقل کرتے ہیں؛ یہ دعویٰ صحیح بخاری یا صحیح مسلم کی روایت نہیں اور صحیح حدیثی سند سے ایک ثابت عمومی عادت کے طور پر قائم نہیں، اس لیے اسے نماز و دعا میں درود ترک کرنے یا اہل بیت سے دینی عداوت کی قطعی دلیل نہیں بنایا گیا۔

قدیم نسبی مآخذ ان کی متعدد ازواج اور اولاد محفوظ کرتے ہیں، اور مشترک کنیت «ام الحسن» کی وجہ سے دو الگ خواتین کو خلط نہیں کرنا چاہیے۔ سنی «المحبّر» اور «انساب الاشراف» ام الحسن بنت علیؓ کو جعدہ بن ہبیرہ اور جعفر بن عقیل کے بعد عبداللہ بن زبیرؓ کے نکاح میں لاتے ہیں۔ الگ طور پر «المحبّر» ام الحسن بنت الحسنؑ کو بھی ان کی اہلیہ بتاتی ہے۔ اس دوسری نسبت کی خاص اہمیت یہ ہے کہ علوی/امامی نسبی روایت بھی اسے محفوظ کرتی ہے: «المجدی فی انساب الطالبین»، ج 1، ص 20، ام الحسن بنت امام حسنؑ کا عبداللہ بن زبیرؓ سے نکاح صریح طور پر لکھتی ہے، اور «عمدة الطالب»، ج 1، ص 68، صاحبِ «المجدی» سے یہی بات نقل کرتی ہے۔ شیخ مفیدؒ «الارشاد»، ج 1، ص 354–355 میں ام الحسن بنت علیؓ کا نسب واضح کرتے ہیں مگر اس مقام پر شوہروں کی فہرست نہیں دیتے۔ اس لیے دونوں ام الحسن کو الگ شناخت کے ساتھ رکھنا اور ہر نکاح کو اس کے اپنے ماخذی درجے کے مطابق بیان کرنا زیادہ درست ہے۔

۷۲–۷۳ھ میں عبدالملک نے حجاج بن یوسف کو مکہ کے محاصرے کے لیے بھیجا۔ لڑائی اور سنگ باری سے حرم کو نقصان پہنچا اور بہت سے ساتھی ابن زبیر کو چھوڑ گئے۔ انہوں نے اپنی ضعیف والدہ حضرت اسماء بنت ابی بکر رضی اللہ عنہا سے مشورہ کیا اور ذلت آمیز شرائط پر ہتھیار ڈالنے کے بجائے مزاحمت جاری رکھی۔ وہ ۷۳ھ، مطابق ۶۹۲ء، میں مکہ میں شہید ہوئے۔ صحیح مسلم کے مطابق حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ ان کے آویزاں جسد کے پاس رکے، تین مرتبہ «السلام عليك أبا خبيب» کہا اور گواہی دی کہ جہاں تک وہ انہیں جانتے تھے، وہ کثرت سے روزہ رکھنے والے، قیام کرنے والے اور صلہ رحمی کرنے والے تھے؛ پھر ایسے الفاظ کہے جن کا مفہوم ان کے اخلاقی مقام کی واضح تحسین تھا۔ بعد میں حضرت اسماءؓ و حجاج کی ملاقات بھی صحیح مسلم میں محفوظ ہے۔ قدیم روایات کے مطابق جسد اتار کر خاندان کے حوالے کیے جانے کے بعد حضرت اسماءؓ نے اپنے بیٹے کو غسل دیا، حنوط و کفن کا اہتمام کیا اور تدفین عمل میں آئی؛ ابن اثیر اور ابن کثیر کی مشہور مکی روایت تدفین کو حَجون میں رکھتی ہے۔ حَجون کا یہی قدیم قبرستان آج جنت المعلیٰ یا مقبرۃ المعلاة کے نام سے معروف ہے۔ موجودہ قبرستان میں قدیم انفرادی قبروں کی نشانیاں بڑی حد تک باقی نہیں، اس لیے اس پروفائل کا نقشہ اسی معروف تاریخی تدفینی علاقے کی موجودہ جگہ دکھاتا ہے، کسی جدید طور پر الگ نشان زدہ قبر کا قطعی دعویٰ نہیں کرتا۔