العلاء بن الحضرمي

ينتمي العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه إلى جيل الصحابة الذين تثبت هوياتهم بثبات في الرواية الحديثية المعتمدة. ولا يذكره القرآن باسمه، ولا يقدم تفسير كلاسيكي كبير سيرة شخصية مستقلة له. ولذلك يبدأ ملفه على الوجه الصحيح من الحديث والأدلة السيرية المبكرة، لا من نسبة قرآنية لا تتعلق به.

يحفظ صحيح البخاري ٣٩٣٣ وصحيح مسلم ١٣٥٢ج الحكم النبوي نفسه من طريق العلاء. فهو يروي مباشرة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أن المهاجر يجوز له أن يقيم بمكة ثلاث ليال بعد إتمام مناسك الحج. وهذه الروايات المتصلة هي أقوى الأدلة على صحبته وروايته المباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

تعرفه كتب الرجال الكلاسيكية غالبا بأنه العلاء بن عبد الله بن عماد الحضرمي. ويمد المزي نسبا أطول نحو حضرموت وقحطان، لكنه ينص صراحة على وجود روايات أخرى للنسب. والعناصر الثابتة هي أصله الحضرمي وحلف أسرته مع بني أمية، أما السلسلة الأبوية الممتدة فينبغي أن تبقى مقيدة بالنسبة إلى مصادرها.

ولا يمكن استعادة سجل أسرته إلا جزئيا. فتذكر المصادر الكلاسيكية إخوة وأخوات منهم عمرو وعامر وميمون وشريح والصعباء. وللمزي أيضا ترجمة منفصلة لابن غير مسمى روى عن العلاء. ولأن هذا الابن لم يسم شخصيا، فلا يجوز إنشاء هوية مصطنعة له أو احتسابه عددا رقميا للأولاد، كما لا يجوز استنتاج قائمة كاملة للزوجات أو الأبناء من مجرد الصمت.

يمثل عمل العلاء في إدارة البحرين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم المرحلة الكبرى التالية من سيرته العملية. وتذكر كتب الرجال والطبقات أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى المنذر بن ساوى واستعمله في البحرين. كما يصف سنن أبي داود ٥١٣٤ العلاء بأنه عامل النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين، إلا أن هذا الطريق بعينه يمر بحفيد غير معين وحكم عليه بالضعف. ومع ذلك فإن دوره الإداري العام ثابت بصورة جيدة مستقلة في المصادر السيرية.

كان اسم البحرين في الاستعمال الإسلامي المبكر يطلق على إقليم واسع في شرقي الجزيرة العربية، لا على حدود الدولة الجزرية الحديثة وحدها. وقد ارتبط العلاء ارتباطا وثيقا بأسلمة الإقليم وجبايته وإدارته السياسية، مما أكسبه مكانا ثابتا في تاريخ شرقي الجزيرة العربية.

بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبو بكر رضي الله عنه العلاء لمواجهة ردة البحرين. ويربطه ابن سعد ومن جاء بعده بحملات حول جواثا والقطيف والزارة والخط ودارين. وتثبت هذه الروايات له دورا عسكريا وإداريا مهما في تثبيت المنطقة، أما الأعداد الدقيقة للجيوش وكل تفاصيل الخطط فتنتمي إلى مراتب أدنى من الرواية التاريخية.

ومن أشهر الوقائع المنسوبة إلى العلاء عبور البحر. وأقدم دليل تم التحقق منه بثبات هو مصنف ابن أبي شيبة، حيث يقول زياد بن حدير إنه سمع العلاء يذكر دعاء كان يستعمله عند عبور البحر أو خوضه. ويربط هذا الخبر العلاء مباشرة بسياق العبور من دون أن يتضمن كل التفاصيل الخارقة التي ظهرت لاحقا.

وتحفظ عند الطبراني وفي كتب السير اللاحقة رواية أوسع للكرامة من طريق أبي هريرة رضي الله عنه. وفيها أن الجيش دخل البحر بعد الدعاء وعبره ولم يبلغ الماء إلا أسافل أخفاف الإبل. وتستمر الرواية بذكر سفر في موضع لا ماء فيه، ثم الدعاء بنزول المطر ووصول ماء يكفي الجماعة.

هذه الرواية الموسعة مشهورة، لكن يجب إبقاء التحفظ المتعلق بإسنادها. فالهيثمي يقول إن في طريق الطبراني راويا لم يعرفه، مع كون بقية الرواة ثقات، ويحفظ السجل النقدي عند الذهبي صورة مرسلة أيضا. ومن ثم فإن عبور البحر ينتمي إلى تقليد معروف من الكرامات المبكرة والكلاسيكية، لكن طبقاته الاستدلالية ليست مماثلة لحديث صحيح في البخاري أو مسلم.

وتذكر هذه المادة الأدبية الأوسع العلاء أيضا بوصفه رجلا مستجاب الدعاء. ويحفظ تقويم ابن حبان السيري هذه الشهرة، وينقل اللالكائي رواية مفصلة عن العطش والمطر والعبور. غير أن مجموعة المصادر نفسها لا تمنح ذلك الطريق المفصل حكما حديثيا نهائيا، ولذلك ينبغي حفظ الدلالة التعبدية للقصة من دون رفع درجتها الحديثية بغير دليل.

وتعرض وفاة العلاء خلافا حقيقيا في الزمان والمكان. فيحفظ المزي وابن سعد رواية أن عمر رضي الله عنه ولاه جهة البصرة، وأنه مات سنة ١٤ هـ قبل أن يبلغها، عند ماء لبني تميم ورد اسمه بياس أو بلياس قرب السياب. ويذكر ابن سعد أن المطر وفر الماء اللازم لغسله وأن أصحابه دفنوه هناك.

وتضيف رواية سنة ١٤ هـ نفسها تفصيلا غير معتاد في الدفن: فقد عاد أصحابه بعد ذلك لتحسين القبر أو تمييزه فلم يستطيعوا العثور عليه. وتقول رواية موازية أوسع في الكرامة إنه دفن في الرمل ثم لم يجدوا القبر أو الجسد عند رجوعهم. وتحفظ هذه الأخبار تقليدا تاريخيا للدفن من دون أن توصل إلى قبر باق يمكن التعرف عليه.

وتوجد رواية كلاسيكية أخرى حفظها الحاكم تقول بدلا من ذلك إن العلاء توفي في البحرين سنة ٢١ هـ وهو ما يزال عاملا فيها، وأن أبا هريرة رضي الله عنه خلفه. ولا يجوز الجمع الصامت بين هذه الرواية وبين خبر بياس/بلياس سنة ١٤ هـ؛ بل ينبغي إبقاؤهما ظاهرين بوصفهما روايتين متنافستين.

ولم يثبت في الأدلة المراجعة التحديد الحديث الدقيق لبياس أو بلياس، كما لم يتحقق وجود مزار باق موثوق. لذلك فإن أفضل بناء لإرث العلاء العام هو ما يقوم على أقوى ما ثبت: روايته المباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وخدمته في البحرين، وقيادته في زمن الردة، والخبر المبكر عن دعاء عبور البحر، وتقليد الكرامة المشهور مع التحفظات الإسنادية، والاعتراف الصريح بأن جغرافية وفاته ودفنه لم تحسم.