رواية أن جسد العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه لم يوجد بعد دفنه

تبدأ رواية كلاسيكية عن العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه بوفاته في أثناء السفر. وتذكر المصادر أن أصحابه دفنوه ثم عادوا إلى موضع الدفن، لكن أسباب الرجوع تختلف من رواية إلى أخرى. ففي خبر أنهم أرادوا تحسين الدفن، وفي آخر يرتبط الرجوع بترتيبات القبر، وفي رواية أخرى أنهم خافوا أن يصل حيوان إلى الجسد. ولا يصح جمع هذه الأسباب في مشهد واحد مصطنع، لأن النصوص المنقولة لا تقدم تفسيراً واحداً متفقاً عليه لرجوعهم.

ويظهر العنصر الاستثنائي عند عودة الصحابة. فالروايات تقول إن جسد العلاء لم يعد موجوداً، أو إنهم لم يروه في القبر أو لم يستطيعوا معرفة موضعه. ويحفظ ابن سعد خبراً سيرياً مبكراً عن الشعبي، وفيه أن العلاء مات قرب موضع سماه بعض النقل بياس أو بلياس، ثم عاد أصحابه بعد الدفن فلم يجدوا مكان القبر. وينقل الطبراني وأبو نعيم طريقاً عن أبي هريرة رضي الله عنه يذكر دفنه في الرمل ثم رجوع أصحابه وعدم رؤيته في القبر. كما يجعل اللالكائي قصة فقد الجسد خاتمة لروايته الأوسع في كرامات العلاء.

لكن وجود القصة في عدة مصادر لا يزيل مشاكل الإسناد. فطريق ابن سعد يمر بمجالد بن سعيد، وهو ضعيف في الحديث وقد تكلم النقاد في حفظه واختلاطه، كما أن خبر الشعبي تاريخي وليس إسناد مشاهدة مباشر. وطريق أبي هريرة يشتمل على إبراهيم بن معمر الهروي الذي قال الهيثمي إنه لم يعرفه، وإن كان بقية الرجال ثقات. أما رواية اللالكائي الأوسع ففي سندها عدي بن الفضل الذي حكم عليه النقاد بأنه متروك. ولذلك لا يوجد في الطرق المتحققة سند قوي للنتيجة الخارقة نفسها.

ومن ثم فإن هذه المصادر تثبت تداول القصة واستقبالها في التراث الكلاسيكي بدرجة أوضح مما تثبت الغياب العجيب حقيقة تاريخية مقطوعاً بها. وأحوط صياغة عامة هي أن الأدب السني الكلاسيكي يحفظ رواية أن العلاء دفن ثم عاد أصحابه فلم يجدوا جسده أو لم يستطيعوا تحديد القبر. ولأن كل طريق متحقق منه للنتيجة غير العادية يحمل علة مؤثرة، فينبغي إبقاء الخبر ضمن الكرامات المروية منخفضة الثقة وفي مرحلة المراجعة التحريرية، لا تقديمه كواقعة تاريخية ثابتة.