حضرت سفینہؓ کی کوئی قطعی تاریخِ پیدائش، سالِ پیدائش یا معتبر طور پر ثابت مقامِ پیدائش معلوم نہیں۔ کلاسیکی مصادر ان کے اصل ذاتی نام اور پس منظر تک میں مختلف ہیں۔ بعض روایات فارسی نسب کی طرف اشارہ کرتی ہیں، جبکہ بعض انہیں عربوں کے درمیان پیدا ہونے والوں میں شمار کرتی ہیں۔ محفوظ تاریخی شناخت ایک طے شدہ پیدائشی زمانی ترتیب یا مقام کے بجائے حضرت ام سلمہؓ سے ان کے تعلق اور رسول اللہ ﷺ کی خدمت سے شروع ہوتی ہے۔
حضرت سفینہ مولیٰ رسول اللہ ﷺ
PER-000395
صحابی / صحابیہ
مصدقہ
صرف عمومی علاقہ معلوم
مشترک تاریخی دائرہ
⚙️ پرنٹ، اشتراک اور دوسرے اختیارات
حضرت سفینہؓ، جو عام طور پر ابو عبدالرحمن اور مولیٰ رسول اللہ کے نام سے معروف ہیں، ایک صحابی تھے جن کی سوانح کسی قرآنی آیت کے بجائے صحیح و حسن احادیث پر قائم ہے۔ صحیح مسلم، حدیث ۳۲۶ الف میں ان کا براہِ راست مشاہدہ محفوظ ہے کہ رسول اللہ ﷺ غسل کے لیے ایک صاع اور وضو کے لیے ایک مُد پانی استعمال فرماتے تھے، جبکہ جامع ترمذی، حدیث ۵۶ یہی عمل نقل کرتی ہے اور روایت کو حسن صحیح قرار دیتی ہے۔ سنن ابی داؤد، حدیث ۳۹۳۲ اور سنن ابن ماجہ، حدیث ۲۵۲۶ میں خود سفینہؓ کا بیان ہے کہ حضرت ام سلمہؓ نے انہیں اس شرط پر آزاد کیا کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی حیات تک آپ کی خدمت کریں؛ انہوں نے جواب دیا کہ شرط نہ بھی ہوتی تو وہ آپ کو چھوڑنے والے نہ تھے۔ ایک درجہ بند روایت میں آتا ہے کہ سفر میں صحابہ کا سامان ان پر رکھا گیا تو رسول اللہ ﷺ نے انہیں "سفینہ" یعنی کشتی کا لقب دیا۔ کلاسیکی سوانح نگار ان کے پہلے نام کے کئی مختلف احتمالات ذکر کرتے ہیں، اس لیے کسی ایک پیدائشی نام کے مقابلے میں "سفینہ" کی شناخت کہیں زیادہ مضبوط ہے۔
حضرت سفینہؓ نے یہ معروف روایت بھی نقل کی کہ نبوی طرز کی خلافت تیس سال رہے گی؛ جامع ترمذی نے اسے حسن کہا اور سنن ابی داؤد میں اس کی متوازی روایت موجود ہے۔ ان کے دو بیٹے عمر اور عبدالرحمن ان سے روایت کرنے والوں میں براہِ راست نام زد ہیں۔ بعد کی مسلم یادداشت میں شیر سے متعلق ایک کرامت خاص طور پر مشہور ہوئی، مگر شواہد کو تہہ دار رکھنا ضروری ہے: ابو نعیم اور حاکم ایک کشتی کے حادثے یا جزیرے والے طریقِ روایت میں شیر کو سفینہؓ کو راستے تک پہنچاتے ہوئے نقل کرتے ہیں، جبکہ لالکائی اور بیہقی رومی سرحد کے ایک دوسرے طریق میں شیر کو انہیں لشکر کی طرف واپس پہنچاتے ہوئے بیان کرتے ہیں۔ حاکم نے ایک مذکور طریق کو صحیح قرار دیا، ابن حجر نے رومی سرحد والے طریق کو حسن کہا، جبکہ وادعی نے کشتی کے حادثے سے متعلق ایک طریق کو ضعیف قرار دیا۔ محفوظ ترین نتیجہ یہ ہے کہ یہ متعدد ماحول اور حقیقی اختلافِ تصحیح کے ساتھ ایک مشہور ابتدائی و کلاسیکی کرامت ہے، نہ کہ ہر جزئیے میں متفق علیہ ایک ہی صحیح روایت۔ سفینہؓ اموی دور تک زندہ رہے، بطنِ نخلہ میں مقیم تھے، اور ۷۰ ہجری کے بعد یا حجاج کے زمانے میں وفات پائی۔ زیرِ نظر معتبر مصادر کسی مخصوص شہرِ تدفین، قبرستان، مزار یا عین قبر کو ثابت نہیں کرتے۔
حضرت سفینہؓ اموی دور میں کافی دیر تک زندہ رہے۔ ذہبی بیان کرتے ہیں کہ ان کی وفات ۷۰ ہجری کے بعد ہوئی، جبکہ ابن عبدالبر اسے حجاج کے زمانے میں رکھتے ہیں۔ ابن کثیر نے یہ ثبوت محفوظ کیا ہے کہ سعید بن جمہان نے حجاج کے دور میں بطنِ نخلہ میں سفینہؓ سے ملاقات کی اور تین راتیں ان کے پاس رہ کر حدیث حاصل کی۔ اس سے وہاں ان کی آخری عمر کی رہائش ثابت ہوتی ہے، مگر وفات کا عین سال، شہر یا حالات متعین نہیں ہوتے۔
مقام کی نوعیت: مقامِ تدفین نامعلوم۔ زیرِ نظر معتبر کلاسیکی شواہد حضرت سفینہؓ کے لیے کسی مخصوص شہرِ تدفین، قبرستان، موجود قبر یا مزار کی نشاندہی نہیں کرتے۔ بطنِ نخلہ ان کی آخری عمر کی رہائش سے مضبوطی سے وابستہ ہے، لیکن رہائش تدفین کا ثبوت نہیں۔ اس لیے علیحدہ تدفینی شہادت کے بغیر ان کی قبر کے لیے کوئی ملک، صوبہ، شہر، محلہ، عرض البلد، طول البلد یا گوگل نقشہ نقطہ مقرر نہیں کیا جانا چاہیے۔ حضرت سفینہؓ کا مقامِ تدفین بدستور نامعلوم ہے۔
سوانح و تاریخی تعارف
حضرت سفینہؓ کا نام قرآن میں نہیں آیا، اس لیے ان کی سوانح صحیح حدیث، کتبِ رجال اور کلاسیکی سوانحی ادب سے تشکیل پاتی ہے۔ مضبوط ترین شواہد انہیں ایسے صحابی کے طور پر شناخت کرتے ہیں جنہوں نے رسول اللہ ﷺ کے عمل کا براہِ راست مشاہدہ کیا اور اسے روایت کیا۔
صحیح مسلم، حدیث ۳۲۶ الف میں سفینہؓ کی روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ غسل کے لیے ایک صاع اور وضو کے لیے ایک مُد پانی استعمال فرماتے تھے۔ جامع ترمذی، حدیث ۵۶ اسی عمل کو نقل کرتی اور سفینہؓ کی روایت کو صراحت کے ساتھ حسن صحیح کہتی ہے، جبکہ سنن ابن ماجہ میں اس کی متوازی روایت محفوظ ہے۔ یہ روایات سفینہؓ کو ان لوگوں میں مضبوطی سے رکھتی ہیں جنہوں نے نبی ﷺ کے گھریلو اور عبادتی عمل کو براہِ راست نقل کیا۔
حضرت ام سلمہؓ اور رسول اللہ ﷺ سے ان کا تعلق بھی براہِ راست شہادت سے محفوظ ہے۔ سنن ابی داؤد، حدیث ۳۹۳۲ اور سنن ابن ماجہ، حدیث ۲۵۲۶ کے مطابق سفینہؓ حضرت ام سلمہؓ کے غلام تھے۔ انہوں نے سفینہؓ کو اس شرط کے ساتھ آزاد کیا کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی حیاتِ مبارکہ تک آپ کی خدمت کریں؛ سفینہؓ نے جواب دیا کہ ایسی شرط نہ بھی ہوتی تو وہ رسول اللہ ﷺ کی زندگی میں آپ کو چھوڑنے والے نہ تھے۔
"سفینہ" کا نام اس قدر غالب ہوگیا کہ ان کا پہلے کا ذاتی نام یکساں طور پر محفوظ نہ رہ سکا۔ ایک درجہ بند روایت میں خود سفینہؓ کہتے ہیں کہ ان کا نام قیس تھا اور سفر میں صحابہ کا بھاری سامان اٹھانے کے بعد رسول اللہ ﷺ نے انہیں یہ لقب دیا۔ کلاسیکی سوانح نگار مہران بن فروخ، نجران، رومان، عمیر، ایمن اور تہمان سمیت کئی دوسرے احتمالات بھی نقل کرتے ہیں۔ ابن عبدالبر یہاں تک تنبیہ کرتے ہیں کہ مہران کوئی دوسرا مولیٰ بھی ہو سکتا ہے۔ اس لیے یقینی شناخت "سفینہ" ہے، نہ کہ دوبارہ تعمیر کیا ہوا کوئی پیدائشی نام۔
حضرت سفینہؓ نے سیاسی تاریخ سے متعلق ایک اثر انگیز روایت بھی نقل کی۔ جامع ترمذی، حدیث ۲۲۲۶ میں روایت ہے کہ نبوی خلافت تیس سال رہے گی اور امام ترمذی اسے حسن قرار دیتے ہیں۔ سنن ابی داؤد میں اس کی متوازی روایت محفوظ ہے۔ منقول وضاحت میں سفینہؓ، سعید بن جمہان کو ہدایت کرتے ہیں کہ ابوبکر، عمر، عثمان اور علی رضی اللہ عنہم کے ادوار کو ملا کر اس تیس سالہ مدت کو شمار کریں۔
ان کا خاندانی ریکارڈ جزوی ہے مگر خالی نہیں۔ مزی اور ذہبی نے ان کے دو بیٹوں، عمر بن سفینہ اور عبدالرحمن بن سفینہ، کو ان راویوں میں نام زد کیا ہے جنہوں نے اپنے والد سے روایت کی۔ زیرِ نظر مصادر زوجہ کی مکمل فہرست یا بیٹیوں کے پورے سلسلے کو محفوظ طور پر ثابت نہیں کرتے، اس لیے دو نام زد بیٹوں کو سفینہؓ کے تمام عمر کے پورے خاندان کا دعویٰ نہیں بنایا جا سکتا۔
سفینہؓ سے راویوں کا ایک بڑا حلقہ روایت کرتا ہے۔ کلاسیکی کتبِ رجال میں ان کے بیٹوں کے علاوہ حسن بصری، سعید بن جمہان، محمد بن منکدر، ابو ریحانہ عبداللہ بن مطر، سالم بن عبداللہ اور دوسرے راوی شامل ہیں۔ اسی علمی سلسلے نے ان کی روایات کو بعد کے حدیثی ادب تک پہنچایا۔
سفینہؓ سے منسوب سب سے مشہور غیر معمولی واقعہ شیر کی کرامت ہے۔ ایک سلسلۂ روایات میں، جسے ابو نعیم اور حاکم نے محفوظ کیا، سفینہؓ خراب کشتی سے بچتے یا سمندر سے خشکی پر پہنچتے ہیں، ایک شیر سے سامنا ہوتا ہے، وہ اپنا تعارف مولیٰ رسول اللہ کے طور پر کراتے ہیں، اور جانور انہیں راستے تک پہنچا دیتا ہے۔
حاکم نے کشتی کے حادثے سے متعلق ایک مذکور طریق کو صحیح الاسناد قرار دیا اور ایک دوسری پیشکش میں اسے شرطِ مسلم کے مطابق صحیح کہا۔ دوسرے کلاسیکی مجموعوں میں بھی ملتی جلتی روایات محفوظ ہیں۔ اس سے قصے کی وسیع روایت تو ثابت ہوتی ہے، لیکن درجہ بندی پر مکمل اتفاق پیدا نہیں ہوتا۔
روایات کا دوسرا خاندان ایک نمایاں طور پر مختلف ماحول رکھتا ہے۔ لالکائی اور بیہقی رومی سرحد کا ایک واقعہ بیان کرتے ہیں جس میں سفینہؓ رومی علاقے میں لشکر سے جدا ہو جاتے ہیں یا گرفتاری کے بعد اس سے دور ہو جاتے ہیں۔ پھر ایک شیر ان کے ساتھ چلتا ہے یہاں تک کہ وہ لشکر تک پہنچ جاتے ہیں، اور اس کے بعد شیر واپس ہو جاتا ہے۔
ان دونوں ماحول کو ایک ہی دقیق قصے میں ضم نہیں کرنا چاہیے۔ مشترک مرکزی نکتہ یہ ہے کہ سفینہؓ اپنے آپ کو رسول اللہ ﷺ کا مولیٰ بتاتے ہیں تو شیر ان کی حفاظت یا رہنمائی کرتا ہے، مگر جغرافیہ اور حالات مختلف ہیں۔ ابن حجر نے رومی سرحد والے طریق کو حسن قرار دیا جبکہ وادعی نے کشتی کے حادثے سے متعلق ایک طریق کو ضعیف کہا۔ اس لیے واقعے کو حقیقی اختلافِ درجہ بندی کے ساتھ متعدد طرق والی مشہور کرامت کے طور پر محفوظ رکھنا زیادہ درست ہے۔
سفینہؓ کی آخری زندگی بطنِ نخلہ سے وابستہ ہے۔ ابن عبدالبر لکھتے ہیں کہ وہ وہاں مقیم تھے، اور ابن کثیر سعید بن جمہان کا بیان نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے حجاج کے دور میں بطنِ نخلہ میں سفینہؓ سے ملاقات کی اور تین راتیں ان کے پاس رہ کر حدیث کے بارے میں سوالات کیے۔ اس سے ان کی آخری عمر کی رہائش ثابت ہوتی ہے اور معلوم ہوتا ہے کہ وہ اموی عہد میں کافی دیر تک زندہ رہے۔
ان کی وفات کی تاریخ صرف تقریبی طور پر معلوم ہے۔ ذہبی کہتے ہیں کہ سفینہؓ ۷۰ ہجری کے بعد فوت ہوئے، جبکہ ابن عبدالبر ان کی وفات کو حجاج کے زمانے میں رکھتے ہیں۔ یہ روایات نسبتاً دیر سے وفات کی تائید کرتی ہیں، مگر نہ ایک قطعی سال ثابت کرتی ہیں نہ یقینی شہرِ وفات۔
زیرِ نظر معتبر کلاسیکی شواہد سفینہؓ کے قبرستان، موجود قبر یا مزار کی نشاندہی نہیں کرتے۔ بطنِ نخلہ رہائش کا بیان ہے، تدفین کا ثبوت نہیں۔ اس لیے ان کی مضبوط ترین میراث رسول اللہ ﷺ سے براہِ راست روایت، آزادی کے بعد بھی رضاکارانہ خدمت، تیس سالہ خلافت کی بااثر روایت، خاندان کے اندر روایت کا محفوظ سلسلہ، اور شیر سے متعلق مشہور مگر ماخذ شناس کرامت پر قائم ہے۔
صحیح مسلم، حدیث ۳۲۶ الف میں سفینہؓ کی روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ غسل کے لیے ایک صاع اور وضو کے لیے ایک مُد پانی استعمال فرماتے تھے۔ جامع ترمذی، حدیث ۵۶ اسی عمل کو نقل کرتی اور سفینہؓ کی روایت کو صراحت کے ساتھ حسن صحیح کہتی ہے، جبکہ سنن ابن ماجہ میں اس کی متوازی روایت محفوظ ہے۔ یہ روایات سفینہؓ کو ان لوگوں میں مضبوطی سے رکھتی ہیں جنہوں نے نبی ﷺ کے گھریلو اور عبادتی عمل کو براہِ راست نقل کیا۔
حضرت ام سلمہؓ اور رسول اللہ ﷺ سے ان کا تعلق بھی براہِ راست شہادت سے محفوظ ہے۔ سنن ابی داؤد، حدیث ۳۹۳۲ اور سنن ابن ماجہ، حدیث ۲۵۲۶ کے مطابق سفینہؓ حضرت ام سلمہؓ کے غلام تھے۔ انہوں نے سفینہؓ کو اس شرط کے ساتھ آزاد کیا کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی حیاتِ مبارکہ تک آپ کی خدمت کریں؛ سفینہؓ نے جواب دیا کہ ایسی شرط نہ بھی ہوتی تو وہ رسول اللہ ﷺ کی زندگی میں آپ کو چھوڑنے والے نہ تھے۔
"سفینہ" کا نام اس قدر غالب ہوگیا کہ ان کا پہلے کا ذاتی نام یکساں طور پر محفوظ نہ رہ سکا۔ ایک درجہ بند روایت میں خود سفینہؓ کہتے ہیں کہ ان کا نام قیس تھا اور سفر میں صحابہ کا بھاری سامان اٹھانے کے بعد رسول اللہ ﷺ نے انہیں یہ لقب دیا۔ کلاسیکی سوانح نگار مہران بن فروخ، نجران، رومان، عمیر، ایمن اور تہمان سمیت کئی دوسرے احتمالات بھی نقل کرتے ہیں۔ ابن عبدالبر یہاں تک تنبیہ کرتے ہیں کہ مہران کوئی دوسرا مولیٰ بھی ہو سکتا ہے۔ اس لیے یقینی شناخت "سفینہ" ہے، نہ کہ دوبارہ تعمیر کیا ہوا کوئی پیدائشی نام۔
حضرت سفینہؓ نے سیاسی تاریخ سے متعلق ایک اثر انگیز روایت بھی نقل کی۔ جامع ترمذی، حدیث ۲۲۲۶ میں روایت ہے کہ نبوی خلافت تیس سال رہے گی اور امام ترمذی اسے حسن قرار دیتے ہیں۔ سنن ابی داؤد میں اس کی متوازی روایت محفوظ ہے۔ منقول وضاحت میں سفینہؓ، سعید بن جمہان کو ہدایت کرتے ہیں کہ ابوبکر، عمر، عثمان اور علی رضی اللہ عنہم کے ادوار کو ملا کر اس تیس سالہ مدت کو شمار کریں۔
ان کا خاندانی ریکارڈ جزوی ہے مگر خالی نہیں۔ مزی اور ذہبی نے ان کے دو بیٹوں، عمر بن سفینہ اور عبدالرحمن بن سفینہ، کو ان راویوں میں نام زد کیا ہے جنہوں نے اپنے والد سے روایت کی۔ زیرِ نظر مصادر زوجہ کی مکمل فہرست یا بیٹیوں کے پورے سلسلے کو محفوظ طور پر ثابت نہیں کرتے، اس لیے دو نام زد بیٹوں کو سفینہؓ کے تمام عمر کے پورے خاندان کا دعویٰ نہیں بنایا جا سکتا۔
سفینہؓ سے راویوں کا ایک بڑا حلقہ روایت کرتا ہے۔ کلاسیکی کتبِ رجال میں ان کے بیٹوں کے علاوہ حسن بصری، سعید بن جمہان، محمد بن منکدر، ابو ریحانہ عبداللہ بن مطر، سالم بن عبداللہ اور دوسرے راوی شامل ہیں۔ اسی علمی سلسلے نے ان کی روایات کو بعد کے حدیثی ادب تک پہنچایا۔
سفینہؓ سے منسوب سب سے مشہور غیر معمولی واقعہ شیر کی کرامت ہے۔ ایک سلسلۂ روایات میں، جسے ابو نعیم اور حاکم نے محفوظ کیا، سفینہؓ خراب کشتی سے بچتے یا سمندر سے خشکی پر پہنچتے ہیں، ایک شیر سے سامنا ہوتا ہے، وہ اپنا تعارف مولیٰ رسول اللہ کے طور پر کراتے ہیں، اور جانور انہیں راستے تک پہنچا دیتا ہے۔
حاکم نے کشتی کے حادثے سے متعلق ایک مذکور طریق کو صحیح الاسناد قرار دیا اور ایک دوسری پیشکش میں اسے شرطِ مسلم کے مطابق صحیح کہا۔ دوسرے کلاسیکی مجموعوں میں بھی ملتی جلتی روایات محفوظ ہیں۔ اس سے قصے کی وسیع روایت تو ثابت ہوتی ہے، لیکن درجہ بندی پر مکمل اتفاق پیدا نہیں ہوتا۔
روایات کا دوسرا خاندان ایک نمایاں طور پر مختلف ماحول رکھتا ہے۔ لالکائی اور بیہقی رومی سرحد کا ایک واقعہ بیان کرتے ہیں جس میں سفینہؓ رومی علاقے میں لشکر سے جدا ہو جاتے ہیں یا گرفتاری کے بعد اس سے دور ہو جاتے ہیں۔ پھر ایک شیر ان کے ساتھ چلتا ہے یہاں تک کہ وہ لشکر تک پہنچ جاتے ہیں، اور اس کے بعد شیر واپس ہو جاتا ہے۔
ان دونوں ماحول کو ایک ہی دقیق قصے میں ضم نہیں کرنا چاہیے۔ مشترک مرکزی نکتہ یہ ہے کہ سفینہؓ اپنے آپ کو رسول اللہ ﷺ کا مولیٰ بتاتے ہیں تو شیر ان کی حفاظت یا رہنمائی کرتا ہے، مگر جغرافیہ اور حالات مختلف ہیں۔ ابن حجر نے رومی سرحد والے طریق کو حسن قرار دیا جبکہ وادعی نے کشتی کے حادثے سے متعلق ایک طریق کو ضعیف کہا۔ اس لیے واقعے کو حقیقی اختلافِ درجہ بندی کے ساتھ متعدد طرق والی مشہور کرامت کے طور پر محفوظ رکھنا زیادہ درست ہے۔
سفینہؓ کی آخری زندگی بطنِ نخلہ سے وابستہ ہے۔ ابن عبدالبر لکھتے ہیں کہ وہ وہاں مقیم تھے، اور ابن کثیر سعید بن جمہان کا بیان نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے حجاج کے دور میں بطنِ نخلہ میں سفینہؓ سے ملاقات کی اور تین راتیں ان کے پاس رہ کر حدیث کے بارے میں سوالات کیے۔ اس سے ان کی آخری عمر کی رہائش ثابت ہوتی ہے اور معلوم ہوتا ہے کہ وہ اموی عہد میں کافی دیر تک زندہ رہے۔
ان کی وفات کی تاریخ صرف تقریبی طور پر معلوم ہے۔ ذہبی کہتے ہیں کہ سفینہؓ ۷۰ ہجری کے بعد فوت ہوئے، جبکہ ابن عبدالبر ان کی وفات کو حجاج کے زمانے میں رکھتے ہیں۔ یہ روایات نسبتاً دیر سے وفات کی تائید کرتی ہیں، مگر نہ ایک قطعی سال ثابت کرتی ہیں نہ یقینی شہرِ وفات۔
زیرِ نظر معتبر کلاسیکی شواہد سفینہؓ کے قبرستان، موجود قبر یا مزار کی نشاندہی نہیں کرتے۔ بطنِ نخلہ رہائش کا بیان ہے، تدفین کا ثبوت نہیں۔ اس لیے ان کی مضبوط ترین میراث رسول اللہ ﷺ سے براہِ راست روایت، آزادی کے بعد بھی رضاکارانہ خدمت، تیس سالہ خلافت کی بااثر روایت، خاندان کے اندر روایت کا محفوظ سلسلہ، اور شیر سے متعلق مشہور مگر ماخذ شناس کرامت پر قائم ہے۔
تاریخی اہمیت اور اثرات
حضرت سفینہؓ تاریخی طور پر اس لیے اہم ہیں کہ رسول اللہ ﷺ سے ان کا تعلق براہِ راست اور درجہ بند احادیث میں محفوظ ہے۔ حضرت ام سلمہؓ کے ہاتھوں آزادی اور اس کے بعد رسول اللہ ﷺ کی خدمت جاری رکھنے کا ان کا بیان ایک ایسے آزاد کردہ مولیٰ کی غیر معمولی ذاتی تصویر پیش کرتا ہے جس کی وفاداری آزادی کے بعد بھی اختیاری رہی۔
ان کی حدیثی روایت عبادات اور سیاسی یادداشت دونوں میں اہم ہے۔ صحیح مسلم اور سنن میں طہارت کے لیے پانی کے نبوی استعمال سے متعلق ان کے مشاہدات محفوظ ہیں، جبکہ تیس سالہ خلافت کی ان کی روایت بعد کے سنی مباحث میں خلافتِ راشدہ اور نبوی خلافت سے ملوکیت کی طرف منتقلی کے ضمن میں ایک اہم متن بنی۔
"سفینہ" کا نام خود سیرتِ نبوی کا حصہ بن گیا۔ یہ روایت کہ رسول اللہ ﷺ نے سفر میں صحابہ کا سامان اٹھانے کی وجہ سے انہیں یہ لقب دیا، اتنی غالب ہوئی کہ بعد کے اہلِ علم ان کے پہلے ذاتی نام پر متفق نہ رہ سکے۔ اس لیے ناموں کے متعدد اختلافات کسی ایک یقینی پیدائشی نام کو گھڑنے کا جواز نہیں، بلکہ اس نبوی لقب کی قوتِ روایت کی علامت ہیں۔
آخر میں شیر کا واقعہ سفینہؓ کو کرامات اور نقدِ حدیث کے مطالعے میں ایک اہم مثال بناتا ہے۔ واقعہ قدیم اور متعدد طرق سے منقول ہے، مگر کشتی کے حادثے اور رومی سرحد والے طرق ماحول اور درجہ بندی میں مختلف ہیں۔ بعض محدثین نے مخصوص طرق کو صحیح یا حسن کہا اور بعض نے متعلقہ روایات کو ضعیف قرار دیا۔ ان اختلافات کو محفوظ رکھنا اس بات کی درست تصویر کے لیے ضروری ہے کہ ابتدائی مسلم روحانی یادداشت اور ماخذی تنقید کس طرح باہم تعامل کرتی تھیں۔
ان کی حدیثی روایت عبادات اور سیاسی یادداشت دونوں میں اہم ہے۔ صحیح مسلم اور سنن میں طہارت کے لیے پانی کے نبوی استعمال سے متعلق ان کے مشاہدات محفوظ ہیں، جبکہ تیس سالہ خلافت کی ان کی روایت بعد کے سنی مباحث میں خلافتِ راشدہ اور نبوی خلافت سے ملوکیت کی طرف منتقلی کے ضمن میں ایک اہم متن بنی۔
"سفینہ" کا نام خود سیرتِ نبوی کا حصہ بن گیا۔ یہ روایت کہ رسول اللہ ﷺ نے سفر میں صحابہ کا سامان اٹھانے کی وجہ سے انہیں یہ لقب دیا، اتنی غالب ہوئی کہ بعد کے اہلِ علم ان کے پہلے ذاتی نام پر متفق نہ رہ سکے۔ اس لیے ناموں کے متعدد اختلافات کسی ایک یقینی پیدائشی نام کو گھڑنے کا جواز نہیں، بلکہ اس نبوی لقب کی قوتِ روایت کی علامت ہیں۔
آخر میں شیر کا واقعہ سفینہؓ کو کرامات اور نقدِ حدیث کے مطالعے میں ایک اہم مثال بناتا ہے۔ واقعہ قدیم اور متعدد طرق سے منقول ہے، مگر کشتی کے حادثے اور رومی سرحد والے طرق ماحول اور درجہ بندی میں مختلف ہیں۔ بعض محدثین نے مخصوص طرق کو صحیح یا حسن کہا اور بعض نے متعلقہ روایات کو ضعیف قرار دیا۔ ان اختلافات کو محفوظ رکھنا اس بات کی درست تصویر کے لیے ضروری ہے کہ ابتدائی مسلم روحانی یادداشت اور ماخذی تنقید کس طرح باہم تعامل کرتی تھیں۔
خاندانی روابط
ماخذ
صحیح مسلم | مسلم بن حجاج | حدیث ۳۲۶ الف، کتاب الحیض، کتاب ۳ حدیث ۶۰ | https://sunnah.com/muslim:326a | اعلیٰ درجے کی براہِ راست روایت: رسول اللہ ﷺ کا ایک صاع سے غسل اور ایک مُد سے وضوجامع ترمذی | محمد بن عیسیٰ ترمذی | حدیث ۵۶، کتاب الطہارت | https://sunnah.com/tirmidhi:56 | طہارت کی متوازی روایت؛ ترمذی نے سفینہؓ کی حدیث کو صراحتاً حسن صحیح کہا
سنن ابن ماجہ | ابن ماجہ | حدیث ۲۶۷، کتاب الطہارت | https://sunnah.com/ibnmajah:267 | وضو کے لیے ایک مُد اور غسل کے لیے ایک صاع کی صحیح درجہ والی متوازی روایت
سنن ابی داؤد | ابو داؤد سجستانی | حدیث ۳۹۳۲، کتاب العتق | https://sunnah.com/abudawud:3932 | ام سلمہؓ کے ہاتھوں آزادی اور خدمتِ نبوی کی شرط کا سفینہؓ کا براہِ راست بیان؛ درجہ حسن
سنن ابن ماجہ | ابن ماجہ | حدیث ۲۵۲۶، ابواب العتق | https://sunnah.com/ibnmajah:2526 | ام سلمہؓ کی آزادی اور سفینہؓ کی خدمت کا متوازی براہِ راست بیان؛ درجہ حسن
جامع ترمذی | محمد بن عیسیٰ ترمذی | حدیث ۲۲۲۶، ابواب الفتن | https://sunnah.com/tirmidhi:2226 | سفینہؓ سے تیس سالہ نبوی خلافت کی روایت؛ ترمذی نے اسے حسن کہا
سنن ابی داؤد | ابو داؤد سجستانی | احادیث ۴۶۴۶–۴۶۴۷، کتاب السنۃ | https://sunnah.com/abudawud/42/51 | تیس سالہ خلافت کی متوازی روایت؛ بعد کی درجہ بندی حسن/حسن صحیح
المستدرک علی الصحیحین | حاکم نیشاپوری | روایات ۶۵۴۸/۶۷۱۰، جلد ۳، صفحہ ۷۰۱ | https://dorar.net/h/xclLDHCV?osoul=1 | نام کی روایت: سفینہؓ اپنا نام قیس بتاتے اور نبوی لقب کی وجہ بیان کرتے ہیں
لقبِ سفینہ کی حدیثی درجہ بندی | وادعی، صحیح دلائل النبوۃ | صفحہ ۳۶۵ | https://dorar.net/h/0ywzPD67?osoul=1 | سامان اٹھانے اور لقب والی روایت کو حسن قرار دیتا ہے؛ واقعۂ لقب کی تائید، مگر تمام اصل ناموں میں کسی ایک کو قطعی نہیں کرتا
المستدرک علی الصحیحین | حاکم نیشاپوری | روایات ۴۲۳۵/۶۵۵۰، جلد ۲ صفحہ ۶۷۵ / جلد ۳ صفحہ ۷۰۲ | https://dorar.net/h/rQNs0ImB?osoul=1 | کشتی کے حادثے اور شیر والا طریق؛ حاکم نے مذکور پیشکشوں میں اسے صحیح الاسناد / شرطِ مسلم پر صحیح کہا
دلائل النبوۃ | ابو نعیم اصفہانی | جلد ۲، صفحہ ۵۸۴، روایت ۵۳۵ | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1032/538/ | ابتدائی/کلاسیکی کشتی حادثہ–شیر طریق: شیر سفینہؓ کو راستے تک پہنچاتا ہے
شرح اصول اعتقاد اہل السنۃ والجماعۃ | لالکائی | جلد ۹، صفحات ۱۷۲–۱۷۳، روایت ۱۱۴ | https://www.islamweb.net/ar/library/content/110/223/ | رومی سرحد کا شیر والا طریق جس میں شیر سفینہؓ کو لشکر کی طرف واپس پہنچاتا ہے
دلائل النبوۃ | بیہقی | جلد ۶، صفحہ ۴۷۶، آن لائن نسخہ | https://www.masaha.org/book/view/2193/page/476 | رومی سرحد کے شیر-ہمراہ طریق کی مستقل کلاسیکی حفاظت
حدیثی درجہ بندی | ابن حجر عسقلانی، ہدایۃ الرواۃ | جلد ۵، صفحہ ۳۶۲ | https://dorar.net/h/1iBS00gp | مصنف کے منہج کے مطابق رومی سرحد والے شیر کے طریق کو حسن قرار دیتا ہے
حدیثی درجہ بندی | مقبل وادعی، صحیح دلائل النبوۃ | صفحہ ۳۵۹ | https://dorar.net/h/6YpC1bkb | کشتی حادثہ–شیر کے متعلق ایک طریق کو ضعیف قرار دیتا ہے؛ اہم اختلافِ درجہ بندی
تہذیب الکمال فی اسماء الرجال | یوسف مزی | جلد ۱۱، صفحہ ۲۰۵ سے آگے، ترجمہ ۲۴۲۰ | https://islamweb.net/ar/library/content/1001/2606/ | کنیت، ام سلمہؓ کی آزادی، اصل نام کے متعدد اختلافات، بیٹے عمر و عبدالرحمن، اساتذہ و تلامذہ
سیر اعلام النبلاء | شمس الدین ذہبی | جلد ۳، صفحہ ۱۷۳، ترجمۂ سفینہ | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/306/ | صحابی کی شناخت، دو بیٹے، اصل نام کے اختلافات، شیر کی روایت، ۷۰ ہجری کے بعد وفات
الاستیعاب فی معرفۃ الاصحاب | ابن عبدالبر | ترجمۂ سفینہ، دکھایا گیا صفحہ ۶۸۵ | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1080/1156/ | بطنِ نخلہ کی رہائش، نام کا اختلاف، ام سلمہؓ کی آزادی، حجاج کے زمانے میں وفات
البدایۃ والنہایۃ | اسماعیل بن عمر ابن کثیر | جلد ۵، رسول اللہ ﷺ کے خدام و موالی کا باب | https://ar.wikisource.org/wiki/البداية_والنهاية/الجزء_الخامس/باب_ذكر_عبيده_عليه_الصلاة_والسلام_وإمائه_وخدمه_وكتابه_وأمنائه | جامع کلاسیکی سوانح؛ سعید بن جمہان کی حجاج کے دور میں بطنِ نخلہ میں سفینہؓ سے ملاقات، لقب اور شیر کے طرق
پروجیکٹ صحابہ کرامات ماسٹر نقشہ | داخلی منصوبہ جاتی ماخذی ذخیرہ | SAH-KAR-0035 / PER-000395 | داخلی منصوبہ رجسٹری | سفینہؓ کے شیر والے واقعے کی شناخت، لالکائی و ابو نعیم کے متوازی ماحول، اور مجموعی حالت MULTI_EARLY_SOURCE_CHAIN_PRESENT_UNGRADED درج کرتا ہے
تصویری گیلری
ابھی کوئی منظور شدہ تصویر موجود نہیں۔
📤 اس شخصیت یا مقام کی تصویر جمع کریں
تصویر منظوری سے پہلے عوامی صفحے پر ظاہر نہیں ہوگی۔
💬 زائرین کے تبصرے
ابھی کوئی منظور شدہ تبصرہ نہیں؛ پہلا تبصرہ آپ کریں۔
تبصرہ انتظامی منظوری کے بعد شائع ہوگا۔