تميم الداري

كان تميم الداري رضي الله عنه صحابياً من بني الدار، وهم فرع من لخم، واشتهر بكنية أبي رقية. وتعرفه كتب التراجم الكلاسيكية بأنه تميم بن أوس بن خارجة، وتحفظ إسلامه سنة ٩ هـ.

أقام أولاً في المدينة. وبعد مقتل عثمان رضي الله عنه تضعه الرواية التراجمية الكبرى في الشام، ويربط المزي إقامته المتأخرة ببيت المقدس على وجه الخصوص. ولذلك فالصلة الفلسطينية جزء من سيرته التاريخية الأساسية وليست مجرد تقليد مزاري متأخر.

وسجل أسرته أوضح نسبياً. أبوه أوس بن خارجة. أما اسم أمه الشخصي فغير ثابت، مع أن المزي يذكر أبا هند الداري أخاً له من جهة الأم. ولا تثبت هوية زوجة بما يكفي للعرض العام.

والولد الوحيد الثابت بثقة لتميم هو ابنته رقية. يبين ابن عبد البر أن كنيته أبا رقية كانت بسببها ويذكر أنه لم يكن له ولد غيرها. ويحفظ المزي مستقلاً أنه لم يكن لتميم ولد ذكر وإنما كانت له رقية. ولذلك فإن نتيجة عدم وجود ابن ووجود ابنة واحدة مؤيدة تأييداً قوياً على غير المعتاد.

ومن أهم مروياته الصحيحة حديث صحيح مسلم ٥٥ «الدين النصيحة». يروي تميم تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الموجز بأن الدين إخلاص ونصح وحسن قصد لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. وأصبح الحديث من الأصول الأخلاقية الكبرى في التعليم الإسلامي.

ولتميم صلة مباشرة بالسياق القانوني لآية المائدة ٥:١٠٦. يحفظ سنن أبي داود ٣٦٠٦ عن ابن عباس قضية تميم وعدي بن بداء في سفرهما مع رجل من بني سهم. مات الرجل في موضع لا يوجد فيه مسلم، ثم ظهر فقد قدح ثمين من تركته، وارتبط النزاع بأحكام القرآن في الشهادة عند حضور الموت أثناء السفر.

وأقوى صورة لهذا الحدث القانوني هي رواية أبي داود الصحيحة نفسها. أما التفاصيل الأوسع في طرق أخرى فلا ينبغي مساواتها بها تلقائياً في القوة. والنقطة الثابتة أن قضية تميم صارت سياقاً تاريخياً معروفاً لحكم الشهادة في السفر.

وأشهر تجاربه الشخصية ما جاء في صحيح مسلم ٢٩٤٢. كان تميم قبل الإسلام نصرانياً. وذكر أنه وثلاثين رجلاً من لخم وجذام ظلوا في البحر مدة طويلة حتى بلغوا جزيرة.

فلقوا هناك المخلوق المسمى الجساسة، فأرشدتهم إلى رجل شديد الوثاق. سألهم الرجل عن مواضع وأحوال متعددة وعن ظهور النبي، ثم عرف نفسه بأنه الدجال وتحدث عن خروجه في المستقبل، مع بقاء مكة والمدينة محفوظتين منه.

ولا يثبت الخبر هوية الجزيرة مع موضع حديث بعينه. ولذلك ينبغي إبقاء ألفاظها الجغرافية كما وردت في الرواية وعدم تحويلها إلى إحداثيات حديثة ظنية.

وأغرب ما في القصة ما وقع بعد عودة تميم. جمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس وروى خبر تميم علناً لأنه وافق ما كان قد علمهم به من قبل في شأن الدجال. وقد أبرز علماء الرجال الكلاسيكيون كالمزي وابن عبد البر هذا بوصفه نمطاً استثنائياً من الرواية، إذ روى النبي صلى الله عليه وسلم خبراً موافقاً تلقاه من تميم.

وعرف تميم أيضاً بالعبادة الجادة وتلاوة القرآن. وتحفظ كتب التراجم أخباراً عن طول قيامه بالليل وكثرة قراءته. كما تذكر أنه كان يكرر طلب الإذن من عمر رضي الله عنه ليعظ الناس، ثم أذن له في تلاوة القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقيل إن الجدول اتسع في عهد عثمان رضي الله عنه.

ولم تقتصر أهميته الفلسطينية على الإقامة. تحفظ مصادر كلاسيكية تقليداً في منحة أو وعد نبوي يتعلق بمواضع في منطقة الخليل، على أن يتحقق بعد استقرار الحكم الإسلامي. ثم ارتبط ذلك مع الزمن بتقليد وقفي تميمي طويل، وتحفظ دراسة لجامعة الخليل وثيقة من المحكمة الشرعية في القدس سنة ١٥٣٨ دليلاً وثائقياً لاحقاً على حدود ذلك الوقف.

وتربط رواية كرامة أدنى درجة تميماً بنار خرجت من الحرة في زمن عمر رضي الله عنه. ويحفظ اللالكائي والبيهقي وأبو نعيم ثم ابن كثير صوراً تذكر أن تميماً رد النار إلى شعب أو غار. والرواية مبكرة وحاضرة بقوة في النقل التعبدي، لكن الذهبي يصرح بأن الراوي معاوية بن حرمل غير معروف. ولذلك ينبغي عرضها كرواية كرامة كلاسيكية مبكرة ذات ضعف إسنادي واضح، لا كحديث نبوي صحيح.

ويجعل التأريخ الكلاسيكي وفاة تميم غالباً في سنة ٤٠ هـ. ويربط تقليد محلي قديم مسجداً ومقاماً في بيت جبرين التاريخية غربي الخليل به، وما زالت وثائق التراث الفلسطيني تصف قبراً هناك بأنه منسوب إلى تميم الداري. أما الصلة الأوسع بفلسطين وبيت المقدس ومنطقة الخليل فهي قوية تاريخياً، بينما لا يثبت القبر الفردي الحالي توثيقاً مستقلاً. كما تختلف خدمات الخرائط الحديثة اختلافاً مادياً في تحديد النقطة الدقيقة للمقام، فلا ينبغي الجزم بإحداثية لقبره قبل حل هذا التعارض على نحو مأمون.