در شواهد کلاسیک بررسیشده، تاریخ دقیق تولد یا سال تولد تمیم داری رضیاللهعنه بهطور مطمئن ثابت نیست. هویت او به عنوان تمیم بن اوس بن خارجه الداری اللخمی بسیار مطمئنتر از گاهشماری تولد اوست. منابع کلاسیک اسلام آوردن او را در سال ۹ هجری قرار میدهند و نشان میدهند که پیش از آن مسیحی بوده است. بنابراین نباید تاریخ دقیق تولدی بر پایه تقویم جدید بازسازی شود.
تمیم داری
PER-000410
صحابی
تأییدشده
مکان منسوب
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
تمیم داری رضیاللهعنه، ابو رقیه، صحابیای از بنیدارِ لخم بود که در سال ۹ هجری اسلام آورد. شرححالهای کلاسیک او را ابتدا در مدینه و سپس در شام قرار میدهند و منابع مهم رجال، بهویژه پس از کشتهشدن عثمان رضیاللهعنه، اقامت متأخر او را با بیتالمقدس پیوند میدهند. میراث حدیثی او قابل توجه است. صحیح مسلم از طریق او تعلیم بنیادین «الدین النصیحه» را حفظ کرده که دین را اخلاص، خیرخواهی و وفاداری نسبت به خدا، کتاب او، پیامبر او، پیشوایان مسلمان و عموم مسلمانان بیان میکند. سنن ابیداود نیز نزاع سفر و میراث مربوط به تمیم، عدی بن بداء و مردی از بنیسهم را نقل کرده و آن را صریحاً با قرآن ۵:۱۰۶ درباره گواهی هنگام نزدیکشدن مرگ در سفر مرتبط میسازد.
متمایزترین روایت صحیح تمیم، گزارش جساسه و دجال در صحیح مسلم ۲۹۴۲ است. او پیش از اسلام مسیحی بود. به پیامبر محمد صلیاللهعلیهوآلهوسلم خبر داد که با مردانی از لخم و جذام در سفر دریایی به جزیرهای رسیده، با موجودی به نام جساسه و مردی سخت در بند روبهرو شده که خود را دجال معرفی کرده است. سپس پیامبر صلیاللهعلیهوآلهوسلم مردم را گرد آورد و گزارش تمیم را علناً بازگفت، زیرا با تعلیم پیشین ایشان درباره دجال، مکه و مدینه موافق بود. عالمان کلاسیک رجال این را الگویی استثنایی دانستهاند که در آن پیامبر خبرِ تأییدکنندهای را که از تمیم دریافت شده بود برای مردم نقل کرد. تمیم بعدها با عبادت، تلاوت قرآن، موعظه و فضای دینی فلسطین پیوند یافت، از جمله سنت دیرپای زمین و وقف در منطقه الخلیل. کرامتی درباره آتش حَرّه نیز در منابع کلاسیک اولیه نقل شده، اما ذهبی صریحاً هشدار میدهد که راوی آن معاویه بن حرمل شناختهشده نیست؛ ازاینرو این داستان نه صحیح، بلکه روایتی با پشتیبانی ضعیف باقی میماند. وفات او معمولاً در ۴۰ هجری قرار داده میشود. در بیت جبرین مقام دیرینهای به او منسوب است، اما قبر دقیق بهطور مستقل احراز نشده و اختلاف جدی میان نقاط ثبتشده در نقشههای جدید همچنان حلنشده است.
گاهشماری اصلی کلاسیک وفات تمیم داری رضیاللهعنه را در سال ۴۰ هجری قرار میدهد. ابن جوزی او را در میان درگذشتگان برجسته همان سال آورده و آثار کلاسیک بعدی نیز همین گاهشماری کلی را حفظ کردهاند. روز یا ماه دقیق بهطور مطمئن ثابت نیست. پیوند او در اواخر زندگی با فلسطین و بیتالمقدس قوی است، اما شواهد بررسیشده فراتر از این زمینه منطقهای، محل دقیق وفات را تعیین نمیکند.
نوع مکان: محل دفن منسوب؛ قبر دقیق بهطور مستقل احراز نشده است. سنت محلی دیرپا مسجد و مقامی را در بیت جبرین تاریخی، در غرب الخلیل، به تمیم داری رضیاللهعنه نسبت میدهد. اسناد کنونی میراث فلسطین این مکان را دارای قبری منسوب به او توصیف میکنند و آرشیوهای مستقل عکس نیز وجود مقام نامبرده را تأیید میکنند. پیوند تاریخی گسترده تمیم با فلسطین، بیتالمقدس و منطقه الخلیل قوی است، اما شواهد شرححال کلاسیک بررسیشده بهطور مستقل ثابت نمیکند که قبر فردی کنونی همان قبر اصلی اوست. منابع نقشهبرداری جدید مقام نامبرده را در نقاطی نشان میدهند که چند صد متر با یکدیگر فاصله دارند. تا زمانی که این اختلاف حل نشود، نباید یک نقطه دقیق را قطعی دانست؛ بنابراین انتساب مقام به بیت جبرین حفظ میشود و جای دقیق همچنان نیازمند تطبیق بیشتر است.
زندگینامه و معرفی تاریخی
تمیم داری رضیاللهعنه صحابیای از بنیدار، شاخهای از لخم، بود و با کنیه ابو رقیه شناخته میشد. شرححالهای کلاسیک او را تمیم بن اوس بن خارجه معرفی کرده و اسلام آوردنش را در سال ۹ هجری ثبت میکنند.
او ابتدا در مدینه زندگی کرد. پس از کشتهشدن عثمان رضیاللهعنه، سنت اصلی شرححالنگاری او را در شام قرار میدهد و مِزّی بهطور مشخص اقامت متأخر او را به بیتالمقدس پیوند میدهد. بنابراین پیوند فلسطینی او بخشی از زندگینامه تاریخی اصلی اوست، نه فقط سنتی دیرهنگام درباره مزار.
سابقه خانوادگی او نسبتاً روشن است. پدرش اوس بن خارجه بود. نام شخصی مادرش بهطور مطمئن معلوم نیست، هرچند مِزّی ابو هند داری را برادر مادری او میداند. هویت هیچ همسری به اندازهای امن نیست که برای معرفی عمومی قطعی ارائه شود.
تنها فرزندِ بهطور مطمئن ثابتشده تمیم دختری به نام رقیه بود. ابن عبدالبر توضیح میدهد که کنیه ابو رقیه از او گرفته شده و تصریح میکند که تمیم فرزند دیگری نداشت. مِزّی نیز مستقل از او حفظ کرده که تمیم فرزند پسر نداشت و تنها رقیه دختر او بود. به همین سبب نتیجه «بدون پسر و دارای یک دختر» پشتیبانی غیرمعمولاً محکمی دارد.
یکی از مهمترین روایات صحیح تمیم، صحیح مسلم ۵۵، «الدین النصیحه» است. تمیم تعلیم کوتاه و جامع پیامبر صلیاللهعلیهوآلهوسلم را نقل میکند که دین، اخلاص، خیرخواهی و نیت نیک نسبت به خدا، کتاب او، پیامبر او، پیشوایان مسلمان و عموم مسلمانان است. این حدیث به یکی از اصول بزرگ اخلاقی در تعلیم اسلامی بدل شد.
تمیم با زمینه حقوقی قرآن ۵:۱۰۶ نیز پیوند مستقیم دارد. سنن ابیداود ۳۶۰۶ از ابن عباس ماجرای تمیم و عدی بن بداء را در سفر با مردی از بنیسهم نقل میکند. آن مرد در جایی درگذشت که هیچ مسلمانی حضور نداشت، سپس روشن شد جام ارزشمندی از ترکه مفقود شده و نزاع با احکام قرآنی گواهی هنگام نزدیکشدن مرگ در سفر مرتبط شد.
قویترین صورت این رخداد حقوقی همان روایت صحیح ابیداود است. جزئیات گستردهتر در طرق دیگر نباید خودکار همرتبه آن دانسته شود. نکته مطمئن این است که ماجرای تمیم به زمینه تاریخی شناختهشده حکم قرآنی گواهی در سفر تبدیل شد.
مشهورترین تجربه شخصی او در صحیح مسلم ۲۹۴۲ آمده است. تمیم پیش از اسلام مسیحی بود. او گزارش کرد که همراه سی مرد از لخم و جذام مدت طولانی در دریا سرگردان شدند تا به جزیرهای رسیدند.
در آنجا با موجودی به نام جساسه روبهرو شدند و به سوی مردی بسیار در بند راهنمایی شدند. آن مرد درباره چند مکان و رویداد پرسید و درباره ظهور پیامبر سؤال کرد. سپس خود را دجال معرفی کرد و از خروج آینده خود سخن گفت، در حالی که مکه و مدینه از او محفوظ خواهند ماند.
این روایت جزیره را با مکان مدرن مشخصی بهطور مطمئن یکی نمیداند. بنابراین تعبیرهای جغرافیایی آن باید همانگونه که نقل شده باقی بماند و به مختصات حدسی امروزی تبدیل نشود.
غیرمعمولترین بخش ماجرا پس از بازگشت تمیم رخ میدهد. پیامبر صلیاللهعلیهوآلهوسلم مردم را گرد آورد و گزارش تمیم را علناً بازگو کرد، زیرا با آنچه پیشتر درباره دجال آموزش داده بود موافق بود. عالمان رجال کلاسیک مانند مِزّی و ابن عبدالبر این را الگویی استثنایی از انتقال دانستهاند که در آن پیامبر خبر تأییدکنندهای را که از تمیم دریافت شده بود نقل کرد.
تمیم همچنین به عبادت جدی و تلاوت قرآن شهرت داشت. شرححالنگاران کلاسیک گزارشهایی از نماز شب طولانی و تلاوت فراوان او حفظ کردهاند. همچنین میگویند او بارها از عمر رضیاللهعنه اجازه خواست مردم را موعظه کند و سرانجام اجازه یافت قرآن بخواند، امر به معروف و نهی از منکر کند؛ و گزارش شده در دوره عثمان رضیاللهعنه برنامه آن گستردهتر شد.
اهمیت فلسطینی او فراتر از اقامت بود. منابع کلاسیک سنتی از بخشش یا وعده نبوی درباره محلهایی در منطقه الخلیل حفظ میکنند که قرار بود پس از استقرار حاکمیت مسلمانان عملی شود. با گذر زمان این امر با سنت پایدار وقف تمیمی پیوند یافت و سندی از دادگاه شرعی قدس در سال ۱۵۳۸ که در پژوهش دانشگاه الخلیل بررسی شده، شواهد اسنادی متأخری برای حدود آن وقف ارائه میکند.
سنت کرامتی با درجه پایینتر، تمیم را با آتشی که در زمان عمر رضیاللهعنه از حَرّه بیرون آمد مرتبط میکند. لالکائی، بیهقی، ابو نعیم و سپس ابن کثیر نسخههایی نقل کردهاند که در آن تمیم آتش را به دره یا غاری راند. این داستان قدیمی و در انتقال مناقبی برجسته است، اما ذهبی صریحاً میگوید راوی، معاویه بن حرمل، شناختهشده نیست. بنابراین باید آن را گزارش کرامت کلاسیک اولیه با ضعف روشن سند دانست، نه حدیث صحیح نبوی.
تقویم کلاسیک معمولاً وفات تمیم را در سال ۴۰ هجری قرار میدهد. سنت محلی دیرپا مسجد و مقامی در بیت جبرین تاریخی در غرب الخلیل را به او نسبت میدهد و اسناد کنونی میراث فلسطین همچنان قبری را در آنجا منسوب به تمیم داری میدانند. پیوند گسترده او با فلسطین، بیتالمقدس و منطقه الخلیل از نظر تاریخی قوی است، اما قبر فردی فعلی بهطور مستقل احراز نشده است. خدمات نقشهبرداری جدید نیز در نقطه دقیق مقام اختلاف جدی دارند؛ بنابراین تا زمانی که این تعارض بهطور امن حل نشود نباید مختصات قطعی قبر ثبت شود.
او ابتدا در مدینه زندگی کرد. پس از کشتهشدن عثمان رضیاللهعنه، سنت اصلی شرححالنگاری او را در شام قرار میدهد و مِزّی بهطور مشخص اقامت متأخر او را به بیتالمقدس پیوند میدهد. بنابراین پیوند فلسطینی او بخشی از زندگینامه تاریخی اصلی اوست، نه فقط سنتی دیرهنگام درباره مزار.
سابقه خانوادگی او نسبتاً روشن است. پدرش اوس بن خارجه بود. نام شخصی مادرش بهطور مطمئن معلوم نیست، هرچند مِزّی ابو هند داری را برادر مادری او میداند. هویت هیچ همسری به اندازهای امن نیست که برای معرفی عمومی قطعی ارائه شود.
تنها فرزندِ بهطور مطمئن ثابتشده تمیم دختری به نام رقیه بود. ابن عبدالبر توضیح میدهد که کنیه ابو رقیه از او گرفته شده و تصریح میکند که تمیم فرزند دیگری نداشت. مِزّی نیز مستقل از او حفظ کرده که تمیم فرزند پسر نداشت و تنها رقیه دختر او بود. به همین سبب نتیجه «بدون پسر و دارای یک دختر» پشتیبانی غیرمعمولاً محکمی دارد.
یکی از مهمترین روایات صحیح تمیم، صحیح مسلم ۵۵، «الدین النصیحه» است. تمیم تعلیم کوتاه و جامع پیامبر صلیاللهعلیهوآلهوسلم را نقل میکند که دین، اخلاص، خیرخواهی و نیت نیک نسبت به خدا، کتاب او، پیامبر او، پیشوایان مسلمان و عموم مسلمانان است. این حدیث به یکی از اصول بزرگ اخلاقی در تعلیم اسلامی بدل شد.
تمیم با زمینه حقوقی قرآن ۵:۱۰۶ نیز پیوند مستقیم دارد. سنن ابیداود ۳۶۰۶ از ابن عباس ماجرای تمیم و عدی بن بداء را در سفر با مردی از بنیسهم نقل میکند. آن مرد در جایی درگذشت که هیچ مسلمانی حضور نداشت، سپس روشن شد جام ارزشمندی از ترکه مفقود شده و نزاع با احکام قرآنی گواهی هنگام نزدیکشدن مرگ در سفر مرتبط شد.
قویترین صورت این رخداد حقوقی همان روایت صحیح ابیداود است. جزئیات گستردهتر در طرق دیگر نباید خودکار همرتبه آن دانسته شود. نکته مطمئن این است که ماجرای تمیم به زمینه تاریخی شناختهشده حکم قرآنی گواهی در سفر تبدیل شد.
مشهورترین تجربه شخصی او در صحیح مسلم ۲۹۴۲ آمده است. تمیم پیش از اسلام مسیحی بود. او گزارش کرد که همراه سی مرد از لخم و جذام مدت طولانی در دریا سرگردان شدند تا به جزیرهای رسیدند.
در آنجا با موجودی به نام جساسه روبهرو شدند و به سوی مردی بسیار در بند راهنمایی شدند. آن مرد درباره چند مکان و رویداد پرسید و درباره ظهور پیامبر سؤال کرد. سپس خود را دجال معرفی کرد و از خروج آینده خود سخن گفت، در حالی که مکه و مدینه از او محفوظ خواهند ماند.
این روایت جزیره را با مکان مدرن مشخصی بهطور مطمئن یکی نمیداند. بنابراین تعبیرهای جغرافیایی آن باید همانگونه که نقل شده باقی بماند و به مختصات حدسی امروزی تبدیل نشود.
غیرمعمولترین بخش ماجرا پس از بازگشت تمیم رخ میدهد. پیامبر صلیاللهعلیهوآلهوسلم مردم را گرد آورد و گزارش تمیم را علناً بازگو کرد، زیرا با آنچه پیشتر درباره دجال آموزش داده بود موافق بود. عالمان رجال کلاسیک مانند مِزّی و ابن عبدالبر این را الگویی استثنایی از انتقال دانستهاند که در آن پیامبر خبر تأییدکنندهای را که از تمیم دریافت شده بود نقل کرد.
تمیم همچنین به عبادت جدی و تلاوت قرآن شهرت داشت. شرححالنگاران کلاسیک گزارشهایی از نماز شب طولانی و تلاوت فراوان او حفظ کردهاند. همچنین میگویند او بارها از عمر رضیاللهعنه اجازه خواست مردم را موعظه کند و سرانجام اجازه یافت قرآن بخواند، امر به معروف و نهی از منکر کند؛ و گزارش شده در دوره عثمان رضیاللهعنه برنامه آن گستردهتر شد.
اهمیت فلسطینی او فراتر از اقامت بود. منابع کلاسیک سنتی از بخشش یا وعده نبوی درباره محلهایی در منطقه الخلیل حفظ میکنند که قرار بود پس از استقرار حاکمیت مسلمانان عملی شود. با گذر زمان این امر با سنت پایدار وقف تمیمی پیوند یافت و سندی از دادگاه شرعی قدس در سال ۱۵۳۸ که در پژوهش دانشگاه الخلیل بررسی شده، شواهد اسنادی متأخری برای حدود آن وقف ارائه میکند.
سنت کرامتی با درجه پایینتر، تمیم را با آتشی که در زمان عمر رضیاللهعنه از حَرّه بیرون آمد مرتبط میکند. لالکائی، بیهقی، ابو نعیم و سپس ابن کثیر نسخههایی نقل کردهاند که در آن تمیم آتش را به دره یا غاری راند. این داستان قدیمی و در انتقال مناقبی برجسته است، اما ذهبی صریحاً میگوید راوی، معاویه بن حرمل، شناختهشده نیست. بنابراین باید آن را گزارش کرامت کلاسیک اولیه با ضعف روشن سند دانست، نه حدیث صحیح نبوی.
تقویم کلاسیک معمولاً وفات تمیم را در سال ۴۰ هجری قرار میدهد. سنت محلی دیرپا مسجد و مقامی در بیت جبرین تاریخی در غرب الخلیل را به او نسبت میدهد و اسناد کنونی میراث فلسطین همچنان قبری را در آنجا منسوب به تمیم داری میدانند. پیوند گسترده او با فلسطین، بیتالمقدس و منطقه الخلیل از نظر تاریخی قوی است، اما قبر فردی فعلی بهطور مستقل احراز نشده است. خدمات نقشهبرداری جدید نیز در نقطه دقیق مقام اختلاف جدی دارند؛ بنابراین تا زمانی که این تعارض بهطور امن حل نشود نباید مختصات قطعی قبر ثبت شود.
اهمیت تاریخی و میراث
اهمیت تاریخی تمیم داری رضیاللهعنه در این است که میراث او حدیث صحیح، زمینه حقوقی قرآنی، گواهی مربوط به فتن و آخرت و تاریخ دینی نخستین فلسطین را در کنار هم جمع میکند. تنها روایت «الدین النصیحه» جایگاهی پایدار برای او در زبان اخلاقی اسلام ایجاد کرده است.
گزارش جساسه و دجال او حتی متمایزتر است. صحیح مسلم نه تنها روایت تمیم را حفظ میکند، بلکه ثبت میکند که پیامبر صلیاللهعلیهوآلهوسلم آن را علناً بازگفت، زیرا با تعلیم نبوی پیشین موافق بود. عالمان کلاسیک رجال این الگوی انتقال را از ویژگیهای استثنایی تمیم شمردهاند.
ماجرای سفر و میراث جایگاهی مشخص برای او در تاریخ حقوقی قرآن فراهم میکند. از طریق روایت صحیح ابیداود، ماجرای تمیم با قرآن ۵:۱۰۶ و قانون گواهی هنگام نزدیکشدن مرگ در سفر پیوند خورد. این رابطه واقعی میان متن و رخداد است، نه یک نسبت کلی.
حرکت او به بیتالمقدس و سنت زمین در منطقه الخلیل نیز او را در تاریخ اسلامی فلسطین مهم ساخت. شواهد اسنادی متأخر وقف تمیمی نشان میدهد چگونه نسبتی از عصر صحابه قرنها بر حافظه حقوقی و اجتماعی اثر گذاشته است.
داستان آتش حَرّه از نظر روششناختی مهم است، زیرا نشان میدهد چگونه میتوان حافظه مناقبی را حفظ کرد بدون آنکه درجات حدیث یکسان انگاشته شود. چند اثر کلاسیک اولیه این کرامت را نقل میکنند، اما هشدار صریح ذهبی درباره راوی ناشناخته مانع میشود که آن را به سطح روایات صحیح تمیم ارتقا دهیم.
در پایان، مقام بیت جبرین تفاوت میان انتساب مزاریِ دارای معنای تاریخی و قبر اثباتشده را نشان میدهد. پیوند فلسطینی تمیم در سالهای پایانی زندگی قوی است، در حالی که نقطه دقیق دفن او نامعلوم میماند. حفظ هر دو واقعیت تصویر دقیقتری از میراث تاریخی و مناقبی او میدهد.
گزارش جساسه و دجال او حتی متمایزتر است. صحیح مسلم نه تنها روایت تمیم را حفظ میکند، بلکه ثبت میکند که پیامبر صلیاللهعلیهوآلهوسلم آن را علناً بازگفت، زیرا با تعلیم نبوی پیشین موافق بود. عالمان کلاسیک رجال این الگوی انتقال را از ویژگیهای استثنایی تمیم شمردهاند.
ماجرای سفر و میراث جایگاهی مشخص برای او در تاریخ حقوقی قرآن فراهم میکند. از طریق روایت صحیح ابیداود، ماجرای تمیم با قرآن ۵:۱۰۶ و قانون گواهی هنگام نزدیکشدن مرگ در سفر پیوند خورد. این رابطه واقعی میان متن و رخداد است، نه یک نسبت کلی.
حرکت او به بیتالمقدس و سنت زمین در منطقه الخلیل نیز او را در تاریخ اسلامی فلسطین مهم ساخت. شواهد اسنادی متأخر وقف تمیمی نشان میدهد چگونه نسبتی از عصر صحابه قرنها بر حافظه حقوقی و اجتماعی اثر گذاشته است.
داستان آتش حَرّه از نظر روششناختی مهم است، زیرا نشان میدهد چگونه میتوان حافظه مناقبی را حفظ کرد بدون آنکه درجات حدیث یکسان انگاشته شود. چند اثر کلاسیک اولیه این کرامت را نقل میکنند، اما هشدار صریح ذهبی درباره راوی ناشناخته مانع میشود که آن را به سطح روایات صحیح تمیم ارتقا دهیم.
در پایان، مقام بیت جبرین تفاوت میان انتساب مزاریِ دارای معنای تاریخی و قبر اثباتشده را نشان میدهد. پیوند فلسطینی تمیم در سالهای پایانی زندگی قوی است، در حالی که نقطه دقیق دفن او نامعلوم میماند. حفظ هر دو واقعیت تصویر دقیقتری از میراث تاریخی و مناقبی او میدهد.
پیوندهای خانوادگی
منابع
Sunan Abi Dawud | Abu Dawud al-Sijistani | Hadith 3606, Book of Judgments | https://sunnah.com/abudawud:3606 | روایتِ دارای درجه صحیح که پرونده سفر و میراث تمیم و عدی بن بداء را با زمینه گواهی در قرآن 5:106 پیوند میدهدThe Qur'an | Revelation of Allah | al-Ma'idah 5:106-108 | https://quran.com/5/106-108 | متن حقوقی درباره گواهی هنگام نزدیکشدن مرگ در سفر؛ با روایت صحیح ابیداود به پرونده تمیم مرتبط شده است
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 55a, Book of Faith | https://sunnah.com/muslim:55a | تمیم حدیث بنیادین «الدین النصیحه» را روایت میکند
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 55b-55c | https://sunnah.com/muslim:55b | طرق صحیح موازی برای روایت «الدین النصیحه» از تمیم
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 2942a, Book of Tribulations | https://sunnah.com/muslim:2942a | گزارش کامل جساسه و دجال و بازگویی علنی خبر تمیم توسط پیامبر صلیاللهعلیهوآلهوسلم به عنوان تأییدکننده
Sahih Muslim | Muslim ibn al-Hajjaj | Hadith 2942d | https://sunnah.com/muslim:2942d | طریق مستقل و کوتاه که صریحاً میگوید پیامبر صلیاللهعلیهوآلهوسلم فرمود تمیم ماجرای دریا و جزیره را گزارش کرده بود
Al-Isti'ab fi Ma'rifat al-Ashab | Ibn Abd al-Barr | entry 235, Tamim al-Dari | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1080/260/ | نسب، کنیه ابو رقیه، رقیه به عنوان تنها فرزند، اسلام در 9 هجری، سپس مدینه و بعد شام
Tahdhib al-Kamal fi Asma al-Rijal | Jamal al-Din al-Mizzi | Vol. 4, pp. 327-328, entry 800 | https://islamweb.net/ar/library/content/1001/845/ | هویت کامل، اقامت در بیتالمقدس، راویان، نقل خبر جساسه از تمیم توسط پیامبر، بدون پسر و تنها دختر رقیه
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | Vol. 2, Tamim al-Dari entry | https://islamweb.net/ar/library/content/60/220/ | عبادت، موعظه عمومی، سنتهای فلسطین و زمین و هشدار صریح درباره سند معاویه بن حرمل در گزارش آتش
Dala'il al-Nubuwwa | Abu Bakr al-Bayhaqi | Vol. 6, chapter on karamah of Tamim al-Dari | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1005/2063/ | نقل کلاسیک اولیه گزارش آتش حَرّه از طریق معاویه بن حرمل
Sharh Usul I'tiqad Ahl al-Sunna | Abu al-Qasim al-Lalaka'i | Vol. 9, pp. 170-171, karamat of Tamim | https://www.islamweb.net/ar/library/content/110/222/ | لایه قدیمیترین منبع پروژه برای مواد کرامت تمیم در CAND-0136
Dala'il al-Nubuwwa | Abu Nu'aym al-Isfahani | Vol. 2, section on what appeared through Tamim | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1032/537/ | حفظ مستقل کلاسیک مواد مربوط به آتش حَرّه
Al-Bidaya wa al-Nihaya | Isma'il ibn Umar Ibn Kathir | Vol. 9, Karamah of Tamim al-Dari | https://islamweb.net/ar/library/content/59/643/ | بازنقل کلاسیک متأخر گزارش بیهقی درباره آتش حَرّه
Al-Muntazam fi Tarikh al-Muluk wa al-Umam | Ibn al-Jawzi | Vol. 5, notable deaths of 40 AH | https://www.islamweb.net/ar/library/content/421/810/ | زندگینامه تمیم و قرار دادن او در میان وفاتهای 40 هجری
Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari | Ahmad ibn Hajar al-Asqalani | Book of Inheritance commentary, Tamim notice | https://www.islamweb.net/ar/library/content/52/12383/ | فضایل تمیم، اقامت در بیتالمقدس، سنت بخشش زمین و وفات در 40 هجری
Hebron University Journal for Research | Shawkat Ramadan Hijjeh | Vol. 13, Issue 1 (2018), Tamim al-Dari endowment study | https://www.hebron.edu/index.php/en/hurj-b/a-natural-sciences/33-v13-1/336-v13-1-6en.html | تحلیل سند دادگاه شرعی قدس در سال 1538 که حدود وقف تمیمی را تعیین میکند
Palestinian Heritage Encyclopedia | heritage documentation project | Mosque and Maqam of Companion Tamim al-Dari, Bayt Jibrin | https://palturath.com/ar/article/582/ | مستندات کنونی میراث درباره مسجد و مقام بیت جبرین که قبری منسوب به تمیم در آن است
Wikimedia Commons | photographic archive | Category: Makam Sheikh Tamim | https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Makam_Sheikh_Tamim | مستندات تصویری مستقل از مقام موجود و نامبرده در بیت جبرین
Muslim Maps | current heritage mapping service | Grave of Tamim al-Dari, Bayt Jibrin/Hebron | https://muslimmaps.app/palestine/places/grave-of-tamim-al-dari | انتساب کنونی در نقشه؛ نقطه دقیق در PERSON-V4 ثبت نشد زیرا با نقطه قدیمیترِ پیمایش میدانی مستقیم تعارض دارد
Project Miracle Master Person Map | Internal project registry | CAND-0136 / SAH-KAR-0034 | internal project Library | حادثه آتش حَرّه را به PER-000410 تمیم داری پیوند میدهد و لالکائی را قدیمیترین لایه منبع کنترلشده ثبت میکند
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.