المؤمنون (عام)

هذا السجل يصف المؤمنين كجماعة دينية وحالة روحية، لا كسيرة شخص واحد. وموضوعه الصحيح هو حقيقة الإيمان: ما الذي يؤمن به المؤمن، وكيف يظهر الإيمان في القلب والعمل، وكيف يتعامل المؤمنون بعضهم مع بعض، وكيف ينمو الإيمان، وكيف فهمت كتب الروحانية الكلاسيكية الانتقال من أصل الإيمان إلى الصلاح والقرب الخاص من الله.

يمنع القرآن أولا أن يتحول الإيمان إلى مجرد دعوى. ففي الحجرات ٤٩:١٤ قيل لبعض الأعراب الذين قالوا آمنا إن الإيمان لم يدخل قلوبهم بعد، وفي ٤٩:١٥ وصف المؤمنين الصادقين بالإيمان بالله ورسوله من غير استقرار في الشك وبالجد في البذل والتضحية. فالإيمان الناضج يدخل القلب ثم يعيد تشكيل الحياة.

وتعطي الأنفال ٨:٢–٤ وصفا مركزا للمؤمنين حقا: تتأثر قلوبهم بذكر الله، وتزيدهم الآيات إيمانا، ويتوكلون على ربهم، ويقيمون الصلاة وينفقون من رزقه. ثم تسميهم الآيات المؤمنين حقا وتعدهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزقا كريما.

وتحول المؤمنون ٢٣:١–١١ هذا الإيمان الباطن إلى نظام حياة: خشوع في الصلاة، وإعراض عن اللغو، وتزكية، وحفظ للفروج، وأداء للأمانات والعهود، ومحافظة على الصلوات. وتشمل هذه الصفات القلب واللسان والجسد والمال والأخلاق الخاصة والموثوقية الاجتماعية.

وتضيف التوبة ٩:٧١ البعد الجماعي: المؤمنون والمؤمنات أولياء بعضهم بعضا، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. وتعد الآية التالية بالجنة ورضوان الله الذي هو أعظم.

ويعطي حديث جبريل في صحيح مسلم ٨ أصل الاعتقاد: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر. ويميز الحديث بين الإسلام والإيمان والإحسان مع جمعها في دين واحد؛ فالإسلام يبين الأركان الظاهرة، والإيمان اعتقادات القلب، والإحسان أعلى جودة للعبادة.

ويقول صحيح البخاري ٩ إن للإيمان أكثر من ستين شعبة، ويخص الحياء بالذكر. وهذا يمنع اختزال الإيمان في الجدل النظري؛ فله شعب قلبية ولسانية وعبادية وخلقية وعملية.

ويغير الإيمان علاقة المؤمن بالناس. فالبخاري ١٣ يجعل محبة الخير للأخ مما لا يكتمل الإيمان بدونه، والبخاري ٢٤٤٦ يشبه المؤمن للمؤمن بالبنيان الذي يشد بعضه بعضا، ومسلم ٢٥٨٦ يشبه المؤمنين في التواد والتراحم والتعاطف بالجسد الواحد.

ويطلب من المؤمن كذلك القوة والجد. ففي مسلم ٢٦٦٤ المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف مع وجود الخير في كليهما، ثم يأمر الحديث بالحرص على النافع والاستعانة بالله وترك العجز. والقوة تشمل قوة الإيمان والعزم والعمل النافع والثبات.

ويصف مسلم ٢٩٩٩ توازن المؤمن في تقلب الأحوال. إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فالإيمان لا يعد بحياة بلا ابتلاء، بل يحول الرخاء والبلاء إلى بابين للعبادة والنمو.

وأفرد علي الهجويري في كشف المحجوب بابا كاملا للإيمان. وهو يبين علاقة تصديق القلب بالعمل ويرفض التصوف الزائف الذي يزعم أن معرفة الله تسقط الطاعة. فعنده كلما ازدادت المعرفة ازداد تعظيم أمر الله.

ثم يذكر الهجويري علامات عملية للإيمان: الثبات على التوحيد في القلب، وكف البصر عن الحرام والنظر في الآيات، وإصغاء السمع إلى كلام الله، وصيانة البطن من الحرام، وصدق اللسان. وفي موضع آخر يقول إن الإيمان عام والولاية خاصة، وإن الكرامة لا تعطى إلا لمؤمن تقي يشهد بصدق الرسول.

ويشرح الغزالي في إحياء علوم الدين كيف يقوى الإيمان. ففي قواعد العقائد يحفظ قول السلف إن الإيمان يزيد بالطاعة والعمل الصالح ويضعف بالمعصية. ويشرح أن أعمال الجوارح تخرج من صفات القلب ثم تعود فتقويها: ممارسة الرحمة تزيد الرحمة، وممارسة التواضع تقوي التواضع.

وتعرض الرسالة القشيرية نمو المؤمن في صورة مقامات تربوية: التوبة والمجاهدة والتقوى والورع والخوف والرجاء والقناعة والتوكل والشكر واليقين والصبر والمراقبة والرضا والعبودية والاستقامة والإخلاص والصدق والحياء والذكر وحسن الخلق. وفي باب التوكل ينقل القشيري عن أبي علي الدقاق أن التوكل صفة المؤمنين عامة، والتسليم صفة الخواص، والتفويض صفة خواص الخواص.

ويحتل الإخلاص والخلق مكانا مركزيا في هذا الأدب. يعرف القشيري الإخلاص بجعل الله وحده مقصود العبادة وتنقية العمل من طلب نظر الناس، وفي باب الخلق يحفظ تعاليم تربط حسن الإيمان بحسن الخلق وتجعل عدم إيذاء الناس والصبر على أذاهم والأمانة وحسن الصحبة علامات للكمال.

وعندئذ يتضح الفرق بين المؤمن والولي. كل ولي مؤمن تعمق إيمانه وتقواه وطاعته، وليس كل مؤمن وليا بالمعنى الصوفي الخاص. ويصف البخاري ٦٥٠٢ طريق الارتفاع: يتقرب العبد إلى الله بالفرائض ثم يداوم على النوافل حتى يحبه الله.

والموت والآخرة جزء من قصة المؤمن وليسا تعريفه كله. تقرر آل عمران ٣:١٨٥ والعنكبوت ٢٩:٥٧ أن كل نفس تذوق الموت، وتصف النحل ١٦:٣٢ قبض الصالحين بالسلام والبشرى، ويذكر البخاري ١٣٧٤ سؤال المؤمن بعد الدفن وإراءته منزله من الجنة. ويحفظ فخر الدين الرازي لاحقا عبارة أن المؤمنين ينتقلون من دار إلى دار؛ والأدق فهمها كتعبير روحي كلاسيكي عن الانتقال إلى الآخرة، لا كنفي للموت الجسدي.

والصورة الكاملة صورة حية راجية: للمؤمن عقيدة حديث جبريل، وقلب يتأثر بالوحي، وعبادة تهذب الجسد، وصدق وعفة في الخلوة، ورحمة وتعاون في المجتمع، وشكر عند النعمة، وصبر عند الشدة، وسعي دائم لتنقية النية والخلق. وكل طريق الصلاح والولاية يبدأ من الإيمان الصادق وينمو بالطاعة والتوبة والقرب من الله.