इस सामूहिक विषय पर व्यक्तिगत जन्म-समय लागू नहीं होता। ईमान वाले पीढ़ियों में फैला धार्मिक समुदाय हैं, कोई एक ऐतिहासिक व्यक्ति नहीं जिसकी एक जन्म-तारीख़, जन्म-स्थान या व्यक्तिगत जीवन-काल हो।
मोमिन (सामान्य)
PER-000412
सामूहिक विषय
पुष्ट
केवल सामान्य क्षेत्र ज्ञात
साझा ऐतिहासिक दायरा
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क़ुरआन मोमिन को केवल धार्मिक नाम से परिभाषित नहीं करता। हुजुरात ४९:१४–१५ बाहरी समर्पण और दिल में उतर चुके ईमान के बीच अंतर करती है, जबकि अनफ़ाल ८:२–४ सच्चे मोमिनों को वे लोग बताती है जिनके दिल अल्लाह के ज़िक्र से प्रभावित होते हैं, आयतें सुनकर उनका ईमान बढ़ता है, वे अपने रब पर भरोसा करते हैं, नमाज़ कायम करते और दिए हुए रिज़्क में से खर्च करते हैं। मोमिनून २३:१–११ इस चित्र को नमाज़ में विनम्रता, बेकार बातों से बचने, ज़कात और पवित्रता, यौन सीमाओं की रक्षा, अमानत और वादे की पाबंदी तथा नमाज़ों की निगरानी से पूरा करती है। इस तरह ईमान दिल के यक़ीन से शुरू होकर इबादत, चरित्र, आत्म-संयम और जिम्मेदारी में दिखाई देता है।
सहीह हदीस भी यही समग्र चित्र देती है। सहीह मुस्लिम ८ की हदीस-ए-जिब्रील ईमान के आधार बताती है: अल्लाह, फ़रिश्तों, किताबों, रसूलों, आख़िरत और तक़दीर पर ईमान। सहीह बुख़ारी ९ कहती है कि ईमान की साठ से अधिक शाखाएँ हैं और हया उनमें से एक है। बुख़ारी १३ अपने भाई के लिए वही चाहने को पूर्ण ईमान का भाग बनाती है जो व्यक्ति अपने लिए चाहता है; बुख़ारी २४४६ मोमिन को दूसरे मोमिन के लिए इमारत के हिस्सों जैसा बताती है; और सहीह मुस्लिम २५८६ उनकी आपसी रहमत को एक शरीर से तुलना करती है। ईमान अक़ीदा, इबादत, चरित्र और सामाजिक जिम्मेदारी सबको जोड़ता है।
शास्त्रीय आध्यात्मिक पुस्तकें क़ुरआन और सुन्नत की जगह नहीं लेतीं, बल्कि उसी ईमान की गहराई समझाती हैं। अली हुज्विरी कश्फ़ अल-महजूब में ईमान पर स्वतंत्र अध्याय रखते हैं: दिल की पुष्टि और अल्लाह के आदेश की पालना को जोड़ते और ईमान की निशानियाँ शरीर की शक्तियों में भी बताते हैं—आँख हराम से बचे, कान हिदायत सुने, पेट हराम से सुरक्षित रहे और ज़बान सच्ची हो। ग़ज़ाली इह्या उलूम अद-दीन में बताते हैं कि आज्ञाकारिता और नेक काम ईमान को मज़बूत करते हैं क्योंकि बाहरी काम वापस दिल को प्रभावित कर यक़ीन और चरित्र गहरा करते हैं। क़ुशैरी अपनी रिसाला में तौबा, तक़वा, तवक्कुल, शुक्र, सब्र, मुराक़बा, इख़लास, सिद्क़, हया, ज़िक्र और अच्छे चरित्र को मोमिन की आध्यात्मिक उन्नति के चरण बताते हैं।
इसीलिए “मोमिन”, “सालिह” और “वली” आपस में जुड़े हैं, लेकिन हर तकनीकी उपयोग में एक ही बात नहीं। हर सच्चा वली पहले मोमिन होता है, मगर हर मोमिन अपने आप विशेष सूफ़ी अर्थ की विलायत तक नहीं पहुँचा होता। हुज्विरी साफ़ कहते हैं कि ईमान सामान्य है और विलायत विशेष, और करामत केवल परहेज़गार मोमिन को दी जाती है। सहीह बुख़ारी ६५०२ विशेष निकटता का मार्ग बताती है: पहले फ़र्ज़, फिर लगातार नफ़्ल, यहाँ तक कि अल्लाह बंदे से प्रेम करने लगता है। मोमिन का असली लक्ष्य कोई ख़िताब या असाधारण घटना नहीं, बल्कि सही ईमान, आज्ञाकारिता, इख़लास, अच्छा चरित्र और अल्लाह की निरंतर निकटता है।
ईमान वालों के लिए सामूहिक रूप से मूल स्रोत-सिद्धांत यह है कि मौत वास्तविक है। क़ुरआन ३:१८५ और २९:५७ कहते हैं कि हर जान मौत का स्वाद चखती है, और क़ुरआन १६:३२ नेक लोगों की जान लेते फ़रिश्तों को सलाम और खुशख़बरी के साथ वर्णित करता है। फिर सहीह अल-बुख़ारी १३७४ दफ़्न के बाद ईमान वाले की दशा बताती है, जब वह क़ब्र के सवालों का जवाब देता और जन्नत में एक जगह देखता है। इसलिए बाद की उक्ति कि ईमान वाले “एक घर से दूसरे घर ले जाए जाते हैं” दुनियावी ज़िंदगी से बरज़ख़ और आख़िरत की ओर बदलाव की आध्यात्मिक भाषा है, मौत का शाब्दिक इनकार नहीं।
स्थान का प्रकार: सामूहिक विषय पर लागू नहीं। मोमिन कोई एक मृत ऐतिहासिक व्यक्ति नहीं हैं, इसलिए पूरे वर्ग के लिए कोई एक दफ़न-स्थान, मज़ार, क़ब्रिस्तान, शहर या क़ब्र-बिंदु निर्धारित नहीं किया जा सकता। अलग-अलग ईमान वालों के अपने दफ़्न-स्थान हो सकते हैं, लेकिन पूरी श्रेणी के लिए कोई सामूहिक दफ़्न-ज्योग्राफ़ी निर्धारित नहीं की जा सकती।
जीवनी और ऐतिहासिक परिचय
यह रिकॉर्ड मोमिनों को एक धार्मिक समुदाय और आध्यात्मिक अवस्था के रूप में प्रस्तुत करता है, किसी एक ऐतिहासिक व्यक्ति की जीवनी के रूप में नहीं। इसका असली विषय ईमान की वास्तविकता है: मोमिन क्या मानता है, ईमान दिल और काम में कैसे दिखाई देता है, मोमिन आपस में कैसे रहते हैं, ईमान कैसे बढ़ता है और शास्त्रीय आध्यात्मिक लेखकों ने सामान्य ईमान से नेकी और विशेष निकटता तक के रास्ते को कैसे समझाया।
क़ुरआन सबसे पहले ईमान को केवल दावा बनने से रोकता है। हुजुरात ४९:१४ में कुछ बद्दू लोगों के “हम ईमान लाए” कहने पर बताया गया कि ईमान अभी उनके दिलों में नहीं उतरा; अगली आयत ४९:१५ सच्चे मोमिनों को वे बताती है जो अल्लाह और उसके रसूल पर ईमान लाते, संदेह में स्थिर नहीं होते और अपने माल व जान से गंभीरता दिखाते हैं। परिपक्व ईमान दिल में उतरकर जीवन को बदलता है।
अनफ़ाल ८:२–४ सच्चे मोमिनों का बहुत स्पष्ट संक्षिप्त चित्र देती है। अल्लाह का ज़िक्र हो तो उनके दिल प्रभावित होते हैं, आयतें पढ़ी जाएँ तो ईमान बढ़ता है, वे अपने रब पर तवक्कुल करते हैं, नमाज़ कायम करते और दिए हुए रिज़्क में से खर्च करते हैं। फिर क़ुरआन उन्हें सचमुच के मोमिन कहकर रब के पास दर्जों, मग़फ़िरत और सम्मानित रिज़्क की खुशख़बरी देता है।
मोमिनून २३:१–११ इस भीतरी ईमान को जीवन की पूरी व्यवस्था बनाती है: नमाज़ में विनम्रता, बेकार और गिराने वाली बातों से दूरी, ज़कात और पवित्रता, यौन सीमाओं की रक्षा, अमानत और वादे का पालन तथा नमाज़ की सुरक्षा। ये गुण दिल, ज़बान, शरीर, धन, निजी नैतिकता और सामाजिक विश्वसनीयता सबको शामिल करते हैं।
तौबा ९:७१ सामाजिक पहलू जोड़ती है: मोमिन पुरुष और महिलाएँ एक-दूसरे के सहायक हैं, भलाई का आदेश देते, बुराई से रोकते, नमाज़ कायम करते, ज़कात देते और अल्लाह व रसूल की आज्ञा मानते हैं। अगली आयत जन्नत और उससे भी बड़ी अल्लाह की प्रसन्नता का वादा करती है।
सहीह मुस्लिम ८ की हदीस-ए-जिब्रील ईमान का अक़ीदती केंद्र देती है: अल्लाह, फ़रिश्तों, किताबों, रसूलों, आख़िरत और तक़दीर पर ईमान। यही हदीस इस्लाम, ईमान और इहसान में अंतर करती और तीनों को एक दीन में जोड़ती है। इस्लाम बाहरी स्तंभ, ईमान दिल के विश्वास और इहसान इबादत की सर्वोच्च गुणवत्ता बताता है।
सहीह बुख़ारी ९ बताती है कि ईमान की साठ से अधिक शाखाएँ हैं और हया को विशेष रूप से नाम देती है। यह हदीस ईमान को केवल विचारधारा नहीं रहने देती। इसकी शाखाओं में दिल की अवस्थाएँ, ज़बान के शब्द, इबादत, नैतिक अनुशासन और व्यावहारिक व्यवहार शामिल हैं।
ईमान दूसरे लोगों के साथ व्यवहार भी बदलता है। बुख़ारी १३ अपने भाई के लिए वही पसंद करने को पूर्ण ईमान से जोड़ती है जो व्यक्ति अपने लिए पसंद करता है। बुख़ारी २४४६ मोमिन को दूसरे मोमिन के लिए इमारत के हिस्सों की तरह बताती है जो एक-दूसरे को मज़बूत करते हैं। सहीह मुस्लिम २५८६ मोमिनों की मोहब्बत, रहमत और हमदर्दी को एक शरीर से तुलना करती है।
मोमिन से शक्ति, उद्देश्य और स्थिरता भी अपेक्षित है। सहीह मुस्लिम २६६४ कहती है कि मज़बूत मोमिन अल्लाह को कमज़ोर मोमिन से अधिक प्रिय है, जबकि दोनों में भलाई है; फिर लाभदायक चीज़ का प्रयास, अल्लाह से मदद और असहायता के आगे न झुकने की शिक्षा देती है।
सहीह मुस्लिम २९९९ बदलती परिस्थितियों में मोमिन का भीतरी संतुलन दिखाती है। आसानी मिले तो वह शुक्र करता है और उसके लिए भलाई बनती है; कठिनाई आए तो सब्र करता है और वह भी भलाई बनती है। ईमान कठिनाई-विहीन जीवन का वादा नहीं करता, बल्कि सुख और दुःख दोनों को इबादत और विकास का अवसर बनाता है।
अली हुज्विरी कश्फ़ अल-महजूब में ईमान पर पूरा अध्याय रखते हैं। वे दिल की पुष्टि और काम की अलग-अलग व्याख्याओं का उल्लेख करते हुए दोनों का महत्व बनाए रखते हैं, और उस झूठी आध्यात्मिकता को अस्वीकार करते हैं जो कहे कि अल्लाह की पहचान के बाद आज्ञाकारिता आवश्यक नहीं। उनके अनुसार पहचान गहरी होती है तो अल्लाह के आदेश का सम्मान भी गहरा होता है।
हुज्विरी ईमान की बहुत व्यावहारिक निशानियाँ देते हैं: दिल में तौहीद पर मज़बूती, आँख को हराम से रोकना और निशानियों में विचार करना, कान से ईश्वरीय मार्गदर्शन सुनना, पेट को हराम से बचाना और ज़बान को सच्चा रखना। दूसरी जगह वे ईमान को सामान्य और विलायत को विशेष कहते हैं, और करामत को केवल परहेज़गार मोमिन के लिए मानते हैं।
ग़ज़ाली इह्या उलूम अद-दीन में ईमान के बढ़ने की गहरी व्याख्या करते हैं। क़वाइद अल-अक़ाइद में वे पुराने विद्वानों की शिक्षा सुरक्षित करते हैं कि ईमान आज्ञाकारिता और नेक काम से बढ़ता तथा गुनाह से कमज़ोर होता है। काम दिल की अवस्थाओं से निकलते हैं, लेकिन बार-बार किए गए काम वापस उन्हीं अवस्थाओं को मज़बूत करते हैं: रहमत का काम रहमत को बढ़ाता और विनम्रता का अभ्यास विनम्रता को गहरा करता है।
क़ुशैरी अपनी रिसाला में मोमिन की आध्यात्मिक वृद्धि को प्रशिक्षणात्मक मक़ामात की तरह रखते हैं: तौबा, मुजाहदा, तक़वा, वरअ, ख़ौफ़ और उम्मीद, क़नाअत, तवक्कुल, शुक्र, यक़ीन, सब्र, मुराक़बा, रज़ा, बंदगी, इस्तिक़ामत, इख़लास, सिद्क़, हया, ज़िक्र और अच्छा चरित्र। तवक्कुल के अध्याय में अबू अली दक़्क़ाक़ से यह शिक्षा उद्धृत है कि तवक्कुल आम मोमिनों की विशेषता, तस्लीम ख़ास लोगों की और पूर्ण रूप से अपने मामले अल्लाह को सौंप देना ख़ासों के ख़ास की विशेषता है।
इख़लास और चरित्र इस साहित्य में केंद्रीय हैं। क़ुशैरी इख़लास को यह बताते हैं कि इबादत में केवल अल्लाह उद्देश्य हो और काम लोगों को दिखाने से बचाया जाए। अच्छे चरित्र के अध्याय में वे ऐसी शिक्षाएँ रखते हैं जो बेहतर ईमान को बेहतर चरित्र से जोड़ती हैं और दूसरों को नुकसान न देना, उनकी तकलीफ़ पर सब्र, अमानत और अच्छी संगत को पूर्णता की निशानी बताती हैं।
अब मोमिन और वली का संबंध स्पष्ट है। हर वली पहले मोमिन है जिसका ईमान, तक़वा और आज्ञाकारिता गहरी हुई; हर मोमिन अपने आप विशेष सूफ़ी अर्थ में वली नहीं। सहीह बुख़ारी ६५०२ इसी उन्नति का मार्ग बताती है: बंदा फ़र्ज़ से अल्लाह के निकट होता और नफ़्ल से आगे बढ़ता है यहाँ तक कि अल्लाह उससे प्रेम करने लगता है।
मौत और आख़िरत मोमिन की कहानी का हिस्सा हैं, उसकी पूरी परिभाषा नहीं। आल-इमरान ३:१८५ और अनकबूत २९:५७ हर जान की मौत बताती हैं, नहल १६:३२ नेक लोगों को सलाम और खुशख़बरी के साथ फ़रिश्तों द्वारा लेने का दृश्य देती है, और बुख़ारी १३७४ दफ़्न के बाद सवाल और जन्नत में जगह दिखाए जाने का उल्लेख करती है। फ़ख़रुद्दीन राज़ी बाद में मोमिनों के एक घर से दूसरे घर जाने की यादगार अभिव्यक्ति सुरक्षित करते हैं; इसे जिस्मानी मौत का इनकार नहीं, आख़िरत की ओर बदलाव की शास्त्रीय आध्यात्मिक भाषा समझना उचित है।
पूरा चित्र सक्रिय और आशावान है: मोमिन के पास हदीस-ए-जिब्रील वाला अक़ीदा, वह्य से प्रभावित दिल, शरीर को अनुशासित करने वाली इबादत, निजी जीवन में सच और पवित्रता, समाज में रहमत और सहयोग, आसानी में शुक्र, कठिनाई में सब्र और नीयत व चरित्र को साफ़ करने की लगातार कोशिश होती है। नेकी और विलायत का पूरा रास्ता सच्चे ईमान से शुरू होकर आज्ञाकारिता, तौबा और अल्लाह की निकटता से बढ़ता है।
क़ुरआन सबसे पहले ईमान को केवल दावा बनने से रोकता है। हुजुरात ४९:१४ में कुछ बद्दू लोगों के “हम ईमान लाए” कहने पर बताया गया कि ईमान अभी उनके दिलों में नहीं उतरा; अगली आयत ४९:१५ सच्चे मोमिनों को वे बताती है जो अल्लाह और उसके रसूल पर ईमान लाते, संदेह में स्थिर नहीं होते और अपने माल व जान से गंभीरता दिखाते हैं। परिपक्व ईमान दिल में उतरकर जीवन को बदलता है।
अनफ़ाल ८:२–४ सच्चे मोमिनों का बहुत स्पष्ट संक्षिप्त चित्र देती है। अल्लाह का ज़िक्र हो तो उनके दिल प्रभावित होते हैं, आयतें पढ़ी जाएँ तो ईमान बढ़ता है, वे अपने रब पर तवक्कुल करते हैं, नमाज़ कायम करते और दिए हुए रिज़्क में से खर्च करते हैं। फिर क़ुरआन उन्हें सचमुच के मोमिन कहकर रब के पास दर्जों, मग़फ़िरत और सम्मानित रिज़्क की खुशख़बरी देता है।
मोमिनून २३:१–११ इस भीतरी ईमान को जीवन की पूरी व्यवस्था बनाती है: नमाज़ में विनम्रता, बेकार और गिराने वाली बातों से दूरी, ज़कात और पवित्रता, यौन सीमाओं की रक्षा, अमानत और वादे का पालन तथा नमाज़ की सुरक्षा। ये गुण दिल, ज़बान, शरीर, धन, निजी नैतिकता और सामाजिक विश्वसनीयता सबको शामिल करते हैं।
तौबा ९:७१ सामाजिक पहलू जोड़ती है: मोमिन पुरुष और महिलाएँ एक-दूसरे के सहायक हैं, भलाई का आदेश देते, बुराई से रोकते, नमाज़ कायम करते, ज़कात देते और अल्लाह व रसूल की आज्ञा मानते हैं। अगली आयत जन्नत और उससे भी बड़ी अल्लाह की प्रसन्नता का वादा करती है।
सहीह मुस्लिम ८ की हदीस-ए-जिब्रील ईमान का अक़ीदती केंद्र देती है: अल्लाह, फ़रिश्तों, किताबों, रसूलों, आख़िरत और तक़दीर पर ईमान। यही हदीस इस्लाम, ईमान और इहसान में अंतर करती और तीनों को एक दीन में जोड़ती है। इस्लाम बाहरी स्तंभ, ईमान दिल के विश्वास और इहसान इबादत की सर्वोच्च गुणवत्ता बताता है।
सहीह बुख़ारी ९ बताती है कि ईमान की साठ से अधिक शाखाएँ हैं और हया को विशेष रूप से नाम देती है। यह हदीस ईमान को केवल विचारधारा नहीं रहने देती। इसकी शाखाओं में दिल की अवस्थाएँ, ज़बान के शब्द, इबादत, नैतिक अनुशासन और व्यावहारिक व्यवहार शामिल हैं।
ईमान दूसरे लोगों के साथ व्यवहार भी बदलता है। बुख़ारी १३ अपने भाई के लिए वही पसंद करने को पूर्ण ईमान से जोड़ती है जो व्यक्ति अपने लिए पसंद करता है। बुख़ारी २४४६ मोमिन को दूसरे मोमिन के लिए इमारत के हिस्सों की तरह बताती है जो एक-दूसरे को मज़बूत करते हैं। सहीह मुस्लिम २५८६ मोमिनों की मोहब्बत, रहमत और हमदर्दी को एक शरीर से तुलना करती है।
मोमिन से शक्ति, उद्देश्य और स्थिरता भी अपेक्षित है। सहीह मुस्लिम २६६४ कहती है कि मज़बूत मोमिन अल्लाह को कमज़ोर मोमिन से अधिक प्रिय है, जबकि दोनों में भलाई है; फिर लाभदायक चीज़ का प्रयास, अल्लाह से मदद और असहायता के आगे न झुकने की शिक्षा देती है।
सहीह मुस्लिम २९९९ बदलती परिस्थितियों में मोमिन का भीतरी संतुलन दिखाती है। आसानी मिले तो वह शुक्र करता है और उसके लिए भलाई बनती है; कठिनाई आए तो सब्र करता है और वह भी भलाई बनती है। ईमान कठिनाई-विहीन जीवन का वादा नहीं करता, बल्कि सुख और दुःख दोनों को इबादत और विकास का अवसर बनाता है।
अली हुज्विरी कश्फ़ अल-महजूब में ईमान पर पूरा अध्याय रखते हैं। वे दिल की पुष्टि और काम की अलग-अलग व्याख्याओं का उल्लेख करते हुए दोनों का महत्व बनाए रखते हैं, और उस झूठी आध्यात्मिकता को अस्वीकार करते हैं जो कहे कि अल्लाह की पहचान के बाद आज्ञाकारिता आवश्यक नहीं। उनके अनुसार पहचान गहरी होती है तो अल्लाह के आदेश का सम्मान भी गहरा होता है।
हुज्विरी ईमान की बहुत व्यावहारिक निशानियाँ देते हैं: दिल में तौहीद पर मज़बूती, आँख को हराम से रोकना और निशानियों में विचार करना, कान से ईश्वरीय मार्गदर्शन सुनना, पेट को हराम से बचाना और ज़बान को सच्चा रखना। दूसरी जगह वे ईमान को सामान्य और विलायत को विशेष कहते हैं, और करामत को केवल परहेज़गार मोमिन के लिए मानते हैं।
ग़ज़ाली इह्या उलूम अद-दीन में ईमान के बढ़ने की गहरी व्याख्या करते हैं। क़वाइद अल-अक़ाइद में वे पुराने विद्वानों की शिक्षा सुरक्षित करते हैं कि ईमान आज्ञाकारिता और नेक काम से बढ़ता तथा गुनाह से कमज़ोर होता है। काम दिल की अवस्थाओं से निकलते हैं, लेकिन बार-बार किए गए काम वापस उन्हीं अवस्थाओं को मज़बूत करते हैं: रहमत का काम रहमत को बढ़ाता और विनम्रता का अभ्यास विनम्रता को गहरा करता है।
क़ुशैरी अपनी रिसाला में मोमिन की आध्यात्मिक वृद्धि को प्रशिक्षणात्मक मक़ामात की तरह रखते हैं: तौबा, मुजाहदा, तक़वा, वरअ, ख़ौफ़ और उम्मीद, क़नाअत, तवक्कुल, शुक्र, यक़ीन, सब्र, मुराक़बा, रज़ा, बंदगी, इस्तिक़ामत, इख़लास, सिद्क़, हया, ज़िक्र और अच्छा चरित्र। तवक्कुल के अध्याय में अबू अली दक़्क़ाक़ से यह शिक्षा उद्धृत है कि तवक्कुल आम मोमिनों की विशेषता, तस्लीम ख़ास लोगों की और पूर्ण रूप से अपने मामले अल्लाह को सौंप देना ख़ासों के ख़ास की विशेषता है।
इख़लास और चरित्र इस साहित्य में केंद्रीय हैं। क़ुशैरी इख़लास को यह बताते हैं कि इबादत में केवल अल्लाह उद्देश्य हो और काम लोगों को दिखाने से बचाया जाए। अच्छे चरित्र के अध्याय में वे ऐसी शिक्षाएँ रखते हैं जो बेहतर ईमान को बेहतर चरित्र से जोड़ती हैं और दूसरों को नुकसान न देना, उनकी तकलीफ़ पर सब्र, अमानत और अच्छी संगत को पूर्णता की निशानी बताती हैं।
अब मोमिन और वली का संबंध स्पष्ट है। हर वली पहले मोमिन है जिसका ईमान, तक़वा और आज्ञाकारिता गहरी हुई; हर मोमिन अपने आप विशेष सूफ़ी अर्थ में वली नहीं। सहीह बुख़ारी ६५०२ इसी उन्नति का मार्ग बताती है: बंदा फ़र्ज़ से अल्लाह के निकट होता और नफ़्ल से आगे बढ़ता है यहाँ तक कि अल्लाह उससे प्रेम करने लगता है।
मौत और आख़िरत मोमिन की कहानी का हिस्सा हैं, उसकी पूरी परिभाषा नहीं। आल-इमरान ३:१८५ और अनकबूत २९:५७ हर जान की मौत बताती हैं, नहल १६:३२ नेक लोगों को सलाम और खुशख़बरी के साथ फ़रिश्तों द्वारा लेने का दृश्य देती है, और बुख़ारी १३७४ दफ़्न के बाद सवाल और जन्नत में जगह दिखाए जाने का उल्लेख करती है। फ़ख़रुद्दीन राज़ी बाद में मोमिनों के एक घर से दूसरे घर जाने की यादगार अभिव्यक्ति सुरक्षित करते हैं; इसे जिस्मानी मौत का इनकार नहीं, आख़िरत की ओर बदलाव की शास्त्रीय आध्यात्मिक भाषा समझना उचित है।
पूरा चित्र सक्रिय और आशावान है: मोमिन के पास हदीस-ए-जिब्रील वाला अक़ीदा, वह्य से प्रभावित दिल, शरीर को अनुशासित करने वाली इबादत, निजी जीवन में सच और पवित्रता, समाज में रहमत और सहयोग, आसानी में शुक्र, कठिनाई में सब्र और नीयत व चरित्र को साफ़ करने की लगातार कोशिश होती है। नेकी और विलायत का पूरा रास्ता सच्चे ईमान से शुरू होकर आज्ञाकारिता, तौबा और अल्लाह की निकटता से बढ़ता है।
ऐतिहासिक महत्व और विरासत
मोमिन की अवधारणा इस्लामी विचार में केंद्रीय है क्योंकि क़ुरआन अक़ीदे को पूरे नैतिक और सामाजिक जीवन से जोड़ता है। हुजुरात ४९:१४–१५ ज़बानी दावे और दिल में उतरे ईमान में अंतर करती है, जबकि अनफ़ाल ८:२–४ और मोमिनून २३:१–११ मोमिन की भीतरी, इबादती और नैतिक निशानियाँ बताती हैं।
सहीह हदीस इसी चित्र को और फैलाती है। हदीस-ए-जिब्रील विश्वासों को निश्चित करती है; ईमान की शाखाओं वाली हदीस इसके अनेक रूप दिखाती है; भाईचारे और एक शरीर वाली रिवायतें रहमत और एकजुटता को ईमानी जीवन का हिस्सा बनाती हैं; और मज़बूत मोमिन, शुक्र तथा सब्र की रिवायतें ईमान को उद्देश्यपूर्ण स्थिरता देती हैं।
शास्त्रीय सूफ़ी साहित्य इन आधारों पर पढ़ा जाए तो बहुत मूल्यवान है। हुज्विरी ईमान को दिल, आँख, कान, पेट और ज़बान की प्रशिक्षण बनाते हैं; ग़ज़ाली भीतर और बार-बार किए जाने वाले काम के दोतरफ़ा संबंध को समझाते हैं; और क़ुशैरी तौबा, तक़वा, तवक्कुल, इख़लास, सब्र, ज़िक्र और अच्छे चरित्र को मोमिन की शुद्धि के चरण बनाते हैं।
यह सामान्य मोमिन और विशेष विलायत का संबंध भी स्पष्ट करता है। हुज्विरी ईमान को सामान्य और विलायत को विशेष कहते हैं, जबकि बुख़ारी ६५०२ फ़र्ज़ से नफ़्ल और फिर ईश्वरीय प्रेम तक के मार्ग को बताती है। वली मोमिनों से बाहर नहीं; विशेष विलायत ईमान, तक़वा और आज्ञाकारिता पर बनती है।
मोमिन की सामाजिक पहचान भी बुनियादी है। तौबा ९:७१ और इमारत तथा एक शरीर वाली सहीह हदीसें मोमिनों को एक-दूसरे की सहायता, रहमत, नैतिक भलाई, नमाज़ और दान की जिम्मेदारी देती हैं। जो ईमान दूसरे लोगों के साथ व्यवहार तक न पहुँचे वह क़ुरआनी और नबवी चित्र की तुलना में अधूरा रहता है।
अंत में मोमिन की उम्मीद मौत से आगे जाती है लेकिन मौत का इनकार नहीं करती। क़ुरआन और सहीह हदीस मौत, बरज़ख़, पुनरुत्थान और अंतिम इनाम स्थापित करते हैं, और बाद की आध्यात्मिक भाषा एक घर से दूसरे घर जाने जैसी अभिव्यक्ति से इस उम्मीद को यादगार बनाती है। स्थायी संदेश यह है कि ईमान दिल में शुरू, काम में साबित, आज्ञाकारिता से बढ़ता और अल्लाह की रहमत व प्रसन्नता की उम्मीद पर पूर्ण होता है।
सहीह हदीस इसी चित्र को और फैलाती है। हदीस-ए-जिब्रील विश्वासों को निश्चित करती है; ईमान की शाखाओं वाली हदीस इसके अनेक रूप दिखाती है; भाईचारे और एक शरीर वाली रिवायतें रहमत और एकजुटता को ईमानी जीवन का हिस्सा बनाती हैं; और मज़बूत मोमिन, शुक्र तथा सब्र की रिवायतें ईमान को उद्देश्यपूर्ण स्थिरता देती हैं।
शास्त्रीय सूफ़ी साहित्य इन आधारों पर पढ़ा जाए तो बहुत मूल्यवान है। हुज्विरी ईमान को दिल, आँख, कान, पेट और ज़बान की प्रशिक्षण बनाते हैं; ग़ज़ाली भीतर और बार-बार किए जाने वाले काम के दोतरफ़ा संबंध को समझाते हैं; और क़ुशैरी तौबा, तक़वा, तवक्कुल, इख़लास, सब्र, ज़िक्र और अच्छे चरित्र को मोमिन की शुद्धि के चरण बनाते हैं।
यह सामान्य मोमिन और विशेष विलायत का संबंध भी स्पष्ट करता है। हुज्विरी ईमान को सामान्य और विलायत को विशेष कहते हैं, जबकि बुख़ारी ६५०२ फ़र्ज़ से नफ़्ल और फिर ईश्वरीय प्रेम तक के मार्ग को बताती है। वली मोमिनों से बाहर नहीं; विशेष विलायत ईमान, तक़वा और आज्ञाकारिता पर बनती है।
मोमिन की सामाजिक पहचान भी बुनियादी है। तौबा ९:७१ और इमारत तथा एक शरीर वाली सहीह हदीसें मोमिनों को एक-दूसरे की सहायता, रहमत, नैतिक भलाई, नमाज़ और दान की जिम्मेदारी देती हैं। जो ईमान दूसरे लोगों के साथ व्यवहार तक न पहुँचे वह क़ुरआनी और नबवी चित्र की तुलना में अधूरा रहता है।
अंत में मोमिन की उम्मीद मौत से आगे जाती है लेकिन मौत का इनकार नहीं करती। क़ुरआन और सहीह हदीस मौत, बरज़ख़, पुनरुत्थान और अंतिम इनाम स्थापित करते हैं, और बाद की आध्यात्मिक भाषा एक घर से दूसरे घर जाने जैसी अभिव्यक्ति से इस उम्मीद को यादगार बनाती है। स्थायी संदेश यह है कि ईमान दिल में शुरू, काम में साबित, आज्ञाकारिता से बढ़ता और अल्लाह की रहमत व प्रसन्नता की उम्मीद पर पूर्ण होता है।
पारिवारिक संबंध
स्रोत
Qur'an | al-Hujurat 49:14-15 | https://legacy.quran.com/49/14-15 | distinguishes outward submission from faith entering the heart and describes truthful believersQur'an | al-Anfal 8:2-4 | https://legacy.quran.com/8/2-4 | hearts affected by Allah's remembrance; faith increases with revelation; tawakkul, prayer and spending
Qur'an | al-Mu'minun 23:1-11 | https://quran.com/23/1-11 | successful believers: khushu, avoidance of idle speech, purification, chastity, trusts, promises and prayer
Qur'an | al-Tawbah 9:71-72 | https://legacy.quran.com/9/71-72 | believing men and women as allies; right conduct, prayer, zakat, obedience, mercy and divine pleasure
Sahih Muslim | Hadith 8a, Hadith of Jibril | https://sunnah.com/muslim/1/1 | defines iman through Allah, angels, books, messengers, Last Day and divine decree; distinguishes Islam, iman and ihsan
Sahih al-Bukhari | Hadith 9 | https://sunnah.com/bukhari:9 | faith has more than sixty branches; haya is a branch of faith
Sahih al-Bukhari | Hadith 13 | https://sunnah.com/bukhari/2/6 | perfected faith includes loving for one's brother what one loves for oneself
Sahih al-Bukhari | Hadith 2446 | https://sunnah.com/bukhari:2446 | believer to believer is like a building whose parts strengthen one another
Sahih Muslim | Hadith 2586a | https://sunnah.com/muslim:2586a | believers in mutual love, mercy and sympathy are like one body
Sahih Muslim | Hadith 2664 | https://sunnah.com/muslim/46/52 | strong believer is better and more beloved to Allah; pursue benefit and seek Allah's help
Sahih Muslim | Hadith 2999 | https://sunnah.com/muslim:2999 | believer's affair is good through gratitude in ease and patience in hardship
Sahih al-Bukhari | Hadith 6502 | https://sunnah.com/bukhari:6502 | path from obligations to voluntary worship and special divine love
Kashf al-Mahjub | Ali ibn Uthman al-Hujwiri | Chapter XVII: Concerning Faith, Nicholson trans. pp. 286-290 | https://www.gutenberg.org/files/64786/64786-h/64786-h.htm | inward verification and outward obedience; signs of belief in heart, eye, ear, stomach and tongue
Kashf al-Mahjub | Ali ibn Uthman al-Hujwiri | sections on faith, saintship and karamat | https://www.gutenberg.org/files/64786/64786-h/64786-h.htm | faith is general while saintship is special; karamat belong to the pious believer
Ihya Ulum al-Din, Kitab Qawa'id al-Aqa'id | Abu Hamid al-Ghazali | https://www.ghazali.org/works/gz-itiqad.htm | faith increases through obedience and good works; repeated outward actions strengthen inward qualities
Al-Risala al-Qushayriyya | Abu al-Qasim al-Qushayri | chapters on spiritual stations, tawakkul, ikhlas and khuluq | https://lib.zu.edu.pk/ebookdata/Law/Al-Qushayri%E2%80%99s%20Epistle%20on%20Sufism%20al-Risala%20al-Qushayriyya%20fiIlm%20al-Tasawwuf-by%20Alexander%20D.%20Knysh.pdf | repentance, taqwa, trust, gratitude, patience, sincerity, truthfulness, remembrance and good character as spiritual disciplines
Al-Risala al-Qushayriyya | Abu al-Qasim al-Qushayri | Tawakkul section | same edition | Abu Ali al-Daqqaq: tawakkul of ordinary believers, deeper surrender of the elect, full delegation of the elect of the elect
Qur'an | Ali Imran 3:185; al-Ankabut 29:57; al-Nahl 16:32 | https://quran.com/3/185 ; https://quran.com/29/57 ; https://quran.com/16/32 | mortality and the righteous believer's peaceful reception at death
Sahih al-Bukhari | Hadith 1374 | https://sunnah.com/bukhari:1374 | believer's questioning after burial and being shown a place in Paradise
Mafatih al-Ghayb | Fakhr al-Din al-Razi | Tafsir of al-Ankabut 29:57 | https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=4&tSoraNo=29&tAyahNo=57&tDisplay=yes&LanguageId=1 | later classical expression of believers being transferred from one abode to another
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