حبيب العجمي

تمثل البصرة أوضح إطار تاريخي لشخصية حبيب العجمي رحمه الله. فتهذيب الكمال يسميه حبيب بن محمد العجمي، أبا محمد البصري، ويصفه بأنه زاهد مشهور بالورع. أما طبقات الأولياء فتحفظ صيغة أطول هي حبيب بن عيسى بن محمد، وتذكر أنه فارسي الأصل بصري الإقامة، كما تسجل أبا مسلم ككنية بديلة. ومع هذه الاختلافات تبقى هويته المستقرة حبيب العجمي أو البصري، الزاهد الفارسي الأصل المرتبط بالحياة الدينية في البصرة.

ولم تقتصر شهرته على الزهد، إذ تضعه كتب التراجم أيضا داخل شبكات العلم والرواية في البصرة. يذكر تهذيب الكمال ممن روى عنهم بكر بن عبد الله المزني والحسن البصري وشهر بن حوشب وأبا تميمة طريف بن مجالد والفرزدق ومحمد بن سيرين. كما يذكر فيمن روى عنه جعفر بن سليمان وحماد بن سلمة والسري بن يحيى وصالح المري وعبد الواحد بن زيد ومعتمر بن سليمان وأبا عوانة. ويصفه سير أعلام النبلاء كذلك بأنه من زهاد أهل البصرة وعبادهم.

وأكثر فصول سيرته الأخلاقية تأثيرا خبر توبته. تنقل حلية الأولياء، كما حفظه تاريخ الإسلام، أنه كان صاحب مال ويخالط التجار، ثم استقر في قلبه وعظ الحسن البصري عن الآخرة. وتذكر الرواية أنه ترك ما كان فيه من المعاملات، وتصدق بأربعين ألفا، واختار القلة، وأقبل على العبادة. وبهذا تقدم التوبة في السيرة الكلاسيكية بوصفها تحولا عمليا في المال والسخاء ونمط العيش والعبادة المستمرة، لا مجرد انفعال عابر.

ويظهر الوجه نفسه في خبر مناقبي آخر زمن المجاعة. يروي تاريخ الإسلام عن حلية الأولياء أن حبيبا اشترى الدقيق والحبوب المحمصة بالدين للفقراء، وأعد أكياسا صغيرة، وتولى إطعام المحتاجين. ثم تنقل الرواية أنه وجد في الأكياس من المال ما قارب قضاء حقوق الباعة. ويبقى هذا خبرا منقولا في كتب المناقب لا دليلا حديثا مستقلا، غير أن مركزه الأخلاقي واضح: خدمة الجائعين وتحمل المسؤولية والتوكل على الله تجتمع في صورة واحدة.

وتحفظ صفة الصفوة خبرين قصيرين عن زوجته عمرة يكشفان جانبا نادرا من لغة البيت الروحية. ففي أحدهما توقظه قبل الفجر وتذكره بأن الليل قد مضى، والطريق طويل، والزاد قليل، وقوافل الصالحين قد سبقت. وفي الآخر تقول حين تسأل عن ألم عينها إن ألم قلبها أشد. ولا تقدم هذه الأخبار تاريخا أسريا واسعا، لكنها تحفظ لغة مشتركة من العبادة ومحاسبة النفس والاستعداد للآخرة.

ولا تتفق المصادر المتأخرة على سنة وفاة حبيب العجمي. فطبقات الأولياء تذكر سنة ١١٩هـ، بينما تسجل الحاشية النقدية في الطبعة الحديثة من تاريخ الإسلام روايات بسنتي ١٣٥ أو ١٣٦هـ. وينبغي إبقاء هذا الخلاف ظاهرا، لأن المادة السيرية المستخدمة لا تربط أيا من هذه التواريخ ربطا يقينيا بالمقام المنسوب الحالي في بغداد.

أما موقع بغداد القائم فيمثل طبقة متأخرة مرتبطة بذاكرته، لا جزءا ثابتا من سيرته المبكرة. فقد وثق تقرير ميداني لجامعة بغداد عن زيارتين في ٢٠٢٠ و٢٠٢١ جامعا يحمل اسمه في السوق الجديد بالكرخ، تقام فيه الصلوات الخمس وتستمر فيه عادة زيارة محلية. كما سجل آثار إعادة البناء سنة ٢٠٠٨، وغرفة باقية ذات قبة من القصب والجص، وقطعة من شاهد قبر أقدم. وهذه المعطيات تثبت المسجد الحالي وتراثه المادي والمحلي، لكنها لا تثبت أن حبيب العجمي نفسه دفن في هذا المبنى في القرن الأول أو الثاني الهجري.