أبو الحسين النوري

يعد أبو الحسين النوري من الشيوخ البارزين في البيئة الصوفية البغدادية التأسيسية. ويعطي السلمي اسمه الرئيس أحمد بن محمد النوري، ويحفظ أيضا رواية محمد بن محمد، مع التصريح بتفضيل أحمد. وكان يعرف كذلك بابن البغوي.

وتقول الرواية التراجمية المبكرة نفسها إنه ولد ونشأ في بغداد، لكنه كان من أسرة خراسانية. ويربط تفسير منقول الأسرة ببغشور الواقعة بين هراة ومرو الروذ. فالتمييز المأمون هو بين بغداد بوصفها موضع مولده ونشأته، وخراسان بوصفها الخلفية الأسرية المحفوظة في الذاكرة.

ينتمي نشاطه الناضج إلى القرن الإسلامي الثالث ويتمركز في بغداد. وقد صحب سري السقطي ومحمد بن علي القصاب، ولقي أحمد بن أبي الحواري، وكان من الجيل البغدادي الواسع نفسه الذي ينتمي إليه الجنيد.

تعليم النوري المحفوظ روحي ومنضبط في آن. وينقل القشيري أقوالا تؤكد ترك حظ النفس والإخلاص والمحبة وصدق الصحبة. وجعلت هذه الموضوعات منه صوتا مميزا من أصوات التصوف البغدادي المبكر.

وهناك أصل ثان يحفظه القشيري، وهو أهم في تقويم سمعة النوري المتأخرة. فقد حذر النوري من الثقة بمن يدعي حالا مع الله يحمله على الخروج من حد الشريعة. ومن ثم فإن تعليمه المحفوظ نفسه يقدم قاعدة داخلية تمنع اتخاذ الأحوال الخارقة ذريعة لتجاوز الالتزامات الدينية.

وتحفظ التراجم أيضا صورة لممارسة زهدية خفية. يروي ابن الجوزي أن النوري كان لسنوات يخرج من بيته ومعه خبز، فيتصدق به، ويقضي يومه صائما مصليا، بينما كان أهل بيته وأهل السوق كل منهم يظن أنه أكل عند الآخرين. ومغزى القصة هو العبادة الخفية والابتعاد عن السمعة، لا إظهار العمل أمام الناس.

كان أهم أحداث حياته العامة من الناحية التاريخية التحقيق العباسي مع صوفية بغداد المرتبط بالاتهامات التي ظهرت في نزاع غلام خليل. ويحفظ البيهقي خبرا مسندا اتهم فيه النوري وأبو حمزة وآخرون برفض الشريعة، ثم جيء بهم إلى السلطات.

ولما هددوا بالقتل تقدم النوري قبل أصحابه. ويشرح الخبر أنه أراد أن يمنحهم ولو زمنا يسيرا إضافيا من الحياة. ثم أحيلت القضية إلى قاضي القضاة إسماعيل بن إسحاق، فسأل النوري عن الطهارة والصلاة والواجبات الدينية قبل أن ينتهي إلى أن الجماعة لا ينبغي أن تعامل معاملة الزنادقة.

يضع الذهبي ضغط الاعتقال في سنة ٢٦٤ هـ في عهد المعتمد. كما تحفظ مواد تراجمية أخرى فترة خرج فيها النوري من بغداد وأقام في الرقة، ثم عاد بعد ذلك وقد ضعفت قوته وبصره. وتختلف التفاصيل الدقيقة لترتيب الملاحقة والانسحاب والعودة والإفراج، ولذلك فالخلاصة التاريخية الأكثر احتياطا هي أن النزاع أحدث ضغطا شديدا وتهجيرا مؤقتا.

تكتسب علاقة النوري بالجنيد قيمة خاصة لأنها تظهر النقد الداخلي في البيئة الصوفية المبكرة. وتذكر رواية كلاسيكية أن النوري طلب سمكة بوزن محدد في سياق متصل باختبار كرامة، وهدد بفعل شديد إن لم تظهر. ويروي الخبر أن السمكة ظهرت.

وفي الرواية نفسها انتقد الجنيد تحدي النوري انتقادا شديدا. وهكذا حُفظت حادثة السمكة في التقليد الكلاسيكي ومعها المدح والنقد، لا بوصفها مدحا بسيطا خاليا من التعقيد.

تأتي حادثة الجمر ثم حادثة الاتهام الباطل من رواية واحدة متصلة لخادمة، لا من شاهدين مستقلين. وينقل القشيري عن فاطمة أخت أبي علي الروذباري، عن زيتونة، وهي خادمة كانت قد خدمت النوري كما خدمت أبا حمزة والجنيد. وفي يوم شديد البرد حملت إلى النوري خبزا ولبنا، وروت أنها رأت أمامه جمرا مشتعلا يقلبه بيده وهو يأكل.

ثم تواصل الرواية بأن زيتونة أنكرت في باطنها ما رأته. وبعد خروجها اتهمت زورا بسرقة صرة من الثياب. فتدخل النوري وقال إنه لا ينبغي إيذاؤها؛ ثم ظهرت المرأة التي كانت تحمل الصرة فعلا، وأحال النوري إلى حكم الخادمة الباطني السابق. ولذلك فحادثة الجمر وحادثة الاتهام الباطل جزءان من الرواية المتصلة نفسها.

وتحفظ تاريخ بغداد والقشيري رواية مستقلة أخذ فيها سارق ثياب النوري وهو يغتسل، ثم عاد ويده معطلة أو يابسة. وبعد رد الثياب دعا النوري، ويقول الخبر إن يد الرجل عادت سليمة. وهذا خبر كلاسيكي مستقل في الكرامة له سند منقول، من غير رفعه إلى مرتبة الحديث الصحيح أو الحسن.

ثبتت وفاة النوري في بغداد سنة ٢٩٥ هـ، لكن المشهد الأخير غير موحد. ويحفظ ابن الجوزي خبرا أنه مات جالسا مستورا في مسجد الشونيزية، وبقي أياما عدة من غير أن ينتبه إليه أحد. وتربط رواية صوفية متأخرة مختلفة مرضه الأخير أو وفاته بإصابات أصابته أثناء واقعة وجدية تضمنت سوق القصب المقطوعة الحادة. وهاتان روايتان مصدريتان مختلفتان.

الموقع الحالي المنسوب إلى أبي الحسين النوري في بغداد موضع زيارة معروف ومثبت على الخرائط. وتضع المصادر الكلاسيكية وفاته في بغداد سنة ٢٩٥ هـ، بينما تربط الرواية المحلية المقام الحالي بذكراه. ولذلك يقدم بوصفه مقاما منسوبا للزيارة.