ابو الحسین نوری رحمۃ اللہ علیہ

ابو الحسین نوری ابتدائی بغدادی صوفی ماحول کے نمایاں مشائخ میں شمار ہوتے ہیں۔ سلمی ان کا بنیادی نام احمد بن محمد نوری دیتے ہیں اور محمد بن محمد کی ایک دوسری روایت بھی محفوظ کرتے ہیں، تاہم صراحت کے ساتھ احمد کو ترجیح دیتے ہیں۔ وہ ابن البغوی کے نام سے بھی معروف تھے۔

اسی ابتدائی تذکری روایت کے مطابق وہ بغداد میں پیدا ہوئے اور وہیں پلے بڑھے، مگر خراسانی خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔ ایک منقول توضیح خاندان کو ہرات اور مرو الروذ کے درمیان واقع بغشور سے جوڑتی ہے۔ اس لیے محفوظ امتیاز یہ ہے کہ بغداد ان کی اپنی پیدائش اور پرورش کی جگہ تھا، جبکہ خراسان ان کا یاد رکھا گیا خاندانی پس منظر تھا۔

ان کی بالغ علمی و روحانی سرگرمی تیسری اسلامی صدی سے تعلق رکھتی ہے اور اس کا مرکز بغداد تھا۔ ان کی صحبت سری سقطی اور محمد بن علی قصاب سے رہی، احمد بن ابی الحواری سے ملاقات ہوئی، اور وہ جنید کے وسیع تر بغدادی دور کے ہم عصر تھے۔

نوری کی محفوظ تعلیم روحانی بھی ہے اور منضبط بھی۔ قشیری ان کے ایسے اقوال نقل کرتے ہیں جن میں نفس کے حصے کو چھوڑنے، اخلاص، محبت اور سچی صحبت پر زور ہے۔ انہی موضوعات نے انہیں ابتدائی بغدادی تصوف کی منفرد آوازوں میں شامل کیا۔

قشیری کا محفوظ کردہ ایک دوسرا اصول ان کی بعد کی شہرت کو جانچنے کے لیے اور بھی اہم ہے۔ نوری نے تنبیہ کی کہ جو شخص اللہ کے ساتھ کسی ایسے حال کا دعویٰ کرے جو اسے شریعت کی حد سے باہر لے جائے، اس پر اعتماد نہیں کرنا چاہیے۔ یوں ان کی اپنی محفوظ تعلیم یہ داخلی اصول فراہم کرتی ہے کہ غیر معمولی احوال کو دینی فرائض سے تجاوز کی اجازت نہ سمجھا جائے۔

تذکرے مخفی زاہدانہ عمل کی ایک تصویر بھی محفوظ کرتے ہیں۔ ابن الجوزی کی روایت ہے کہ برسوں تک نوری گھر سے روٹی لے کر نکلتے، اسے صدقہ کر دیتے، دن روزے اور نماز میں گزارتے، جبکہ گھر والے اور بازار کے لوگ دونوں یہی سمجھتے کہ انہوں نے کہیں اور کھانا کھا لیا ہے۔ اس حکایت کا مقصود عوامی نمائش نہیں بلکہ پوشیدہ عبادت اور شہرت سے بچنا ہے۔

ان کی عوامی زندگی کا تاریخی طور پر سب سے نتیجہ خیز واقعہ غلام خلیل کے تنازع کے دوران لگائے گئے الزامات سے منسلک بغدادی صوفیوں کی عباسی تفتیش تھی۔ بیہقی ایک سند والی روایت محفوظ کرتے ہیں جس میں نوری، ابو حمزہ اور دوسروں پر شریعت کے انکار کا الزام لگا کر انہیں حکام کے سامنے لایا گیا۔

جب قتل کی دھمکی دی گئی تو نوری اپنے ساتھیوں سے پہلے آگے بڑھے۔ روایت کی وضاحت ہے کہ وہ چاہتے تھے کہ ان ساتھیوں کو تھوڑی سی زندگی اور مل جائے۔ پھر مقدمہ قاضی القضاۃ اسماعیل بن اسحاق کے سپرد ہوا، جنہوں نے نوری سے طہارت، نماز اور دینی فرائض کے بارے میں سوال کیا اور نتیجہ نکالا کہ اس گروہ کو زندیق نہیں سمجھا جانا چاہیے۔

ذہبی گرفتاری کے دباؤ کو معتمد کے عہد میں ۲۶۴ ہجری میں رکھتے ہیں۔ دوسرے تذکری مواد میں ایک ایسا عرصہ بھی محفوظ ہے جب نوری بغداد سے الگ ہو کر رقہ میں رہے، پھر کمزور قوت اور بینائی کے ساتھ واپس آئے۔ تعاقب، کنارہ کشی، واپسی اور رہائی کی عین جزوی ترتیب مختلف روایات میں بدلتی ہے، اس لیے زیادہ محفوظ تاریخی نتیجہ یہی ہے کہ اس تنازع نے شدید دباؤ اور عارضی نقل مکانی پیدا کی۔

جنید کے ساتھ نوری کا تعلق خاص اہمیت رکھتا ہے کیونکہ یہ ابتدائی صوفی ماحول کے اندرونی نقد کو دکھاتا ہے۔ ایک کلاسیکی روایت میں نوری نے کرامت کی آزمائش سے متعلق ایک موقع پر مقررہ وزن کی مچھلی طلب کی اور دھمکی دی کہ اگر وہ نہ آئی تو وہ ایک انتہائی اقدام کریں گے۔ روایت کے مطابق وہ مچھلی ظاہر ہو گئی۔

اسی روایت میں جنید نے نوری کے اس چیلنج پر سخت تنقید کی۔ اس طرح مچھلی کا واقعہ خود اسی کلاسیکی روایت میں مدح اور تنقید دونوں کے ساتھ محفوظ ہوا، اور اسے سادہ طور پر ولیانہ کردار کا نمونہ نہیں بنایا گیا۔

جلتے انگاروں کا واقعہ اور اس کے بعد جھوٹے الزام کا واقعہ ایک مسلسل خادمہ کی روایت سے آتے ہیں، دو آزاد دلائل سے نہیں۔ قشیری، ابو علی رودباری کی بہن فاطمہ کے واسطے سے زیتونہ نامی خادمہ سے نقل کرتے ہیں، جو نوری کے علاوہ ابو حمزہ اور جنید کی خدمت بھی کر چکی تھی۔ ایک سخت سرد دن وہ نوری کے لیے روٹی اور دودھ لائی اور بیان کیا کہ ان کے سامنے جلتے ہوئے انگارے تھے جنہیں وہ ہاتھ سے الٹ پلٹ کرتے ہوئے کھا رہے تھے۔

پھر روایت آگے بڑھتی ہے کہ زیتونہ نے دل میں اس منظر پر تنقید کی۔ وہاں سے جانے کے بعد اس پر کپڑوں کی ایک گٹھڑی چرانے کا جھوٹا الزام لگا۔ نوری نے مداخلت کی اور کہا کہ اسے نقصان نہ پہنچایا جائے؛ پھر اصل گٹھڑی اٹھانے والی عورت سامنے آ گئی، اور نوری نے خادمہ کے پہلے کے باطنی فیصلے کی طرف اشارہ کیا۔ انگاروں اور جھوٹے الزام کے دونوں واقعات اسی ایک مسلسل روایت کے حصے ہیں۔

ایک الگ روایت میں تاریخ بغداد اور قشیری نقل کرتے ہیں کہ غسل کے دوران ایک چور نوری کے کپڑے لے گیا، پھر مفلوج یا سوکھے ہوئے ہاتھ کے ساتھ واپس آیا۔ کپڑے واپس ہونے کے بعد نوری نے دعا کی، اور روایت کہتی ہے کہ اس شخص کا ہاتھ بحال ہو گیا۔ یہ ایک مستقل کلاسیکی کرامت کی روایت ہے جس کی منقول سند موجود ہے، مگر اسے صحیح یا حسن حدیث کے درجے تک نہیں بڑھایا گیا۔

نوری کی وفات ۲۹۵ ہجری میں بغداد میں ہونا محفوظ طور پر ثابت ہے، مگر آخری منظر یکساں نہیں۔ ابن الجوزی ایک روایت محفوظ کرتے ہیں کہ وہ مسجد شونیزیہ میں بیٹھے ہوئے، ڈھکے ہوئے حالت میں وفات پا گئے اور کئی دن تک کسی کو خبر نہ ہوئی۔ ایک مختلف بعد کی صوفی روایت ان کی آخری بیماری یا وفات کو ایک وجدانی واقعے کے دوران کٹے ہوئے نوکیلے سرکنڈوں کے ٹھونٹھوں سے لگنے والی چوٹوں سے جوڑتی ہے۔ یہ دونوں الگ ماخذی روایات ہیں۔

بغداد میں ابو الحسین نوری سے منسوب موجودہ مقام ایک معروف اور نقشہ بند زیارتی مقام ہے۔ کلاسیکی مصادر ان کی وفات کو ۲۹۵ ہجری میں بغداد میں رکھتے ہیں، جبکہ مقامی روایت موجودہ مقام کو ان کی یاد سے جوڑتی ہے۔ اس لیے یہ مقام ایک منسوب زیارتی مقام کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔