ابوالحسین نوری

ابوالحسین نوری در شمار مشایخ برجستهٔ محیط شکل‌گیری تصوف بغدادی قرار دارد. سلمی نام اصلی او را احمد بن محمد نوری ذکر می‌کند و صورت محمد بن محمد را نیز نقل می‌کند، اما صریحاً احمد را ترجیح می‌دهد. او به ابن بغوی نیز شهرت داشت.

همان سنت تذکره‌ای آغازین می‌گوید که او در بغداد زاده شد و همان‌جا پرورش یافت، اما از خانواده‌ای خراسانی بود. توضیحی منقول، خاندان را به بغشور در میان هرات و مروالرود پیوند می‌دهد. بنابراین تمایز مطمئن میان بغداد به‌عنوان محل تولد و پرورش خود او و خراسان به‌عنوان پیشینهٔ خانوادگیِ به‌یادمانده است.

فعالیت پختهٔ او به سدهٔ سوم اسلامی تعلق دارد و مرکز آن بغداد است. او با سری سقطی و محمد بن علی قصاب معاشرت داشت، احمد بن ابی الحواری را دید و به همان نسل گستردهٔ بغدادی تعلق داشت که جنید نیز در آن بود.

آموزهٔ به‌یادمانده از نوری هم معنوی است و هم منضبط. قشیری سخنانی از او نقل می‌کند که بر ترک بهرهٔ نفس، اخلاص، محبت و مصاحبت راستین تأکید دارند. همین مضامین او را به یکی از صداهای متمایز تصوف آغازین بغداد بدل کردند.

اصل دومی که قشیری حفظ کرده برای ارزیابی شهرت متأخر نوری حتی مهم‌تر است. نوری هشدار داد که کسی که مدعی حالی با خداست که او را از مرز شریعت بیرون می‌برد، قابل اعتماد نیست. بنابراین آموزهٔ به‌یادمانده از خود او یک قاعدهٔ درونی فراهم می‌کند که احوال خارق‌العاده را مجوز کنار گذاشتن تکالیف دینی نمی‌داند.

تذکره‌ها تصویری از زهد پنهانی او نیز حفظ کرده‌اند. ابن جوزی گزارش می‌کند که نوری سال‌ها با نان از خانه بیرون می‌رفت، آن را صدقه می‌داد و روز را به روزه و نماز می‌گذراند، در حالی که خانواده‌اش و مردم بازار هر کدام می‌پنداشتند او نزد دیگری غذا خورده است. مقصود داستان عبادت پنهان و دوری از شهرت است، نه نمایش عمومی.

از نظر تاریخی، مهم‌ترین رخداد عمومی زندگی او تحقیق عباسی دربارهٔ صوفیان بغداد در پی اتهاماتی بود که در ماجرای غلام خلیل مطرح شد. بیهقی گزارشی با زنجیرهٔ نقل حفظ کرده که در آن نوری، ابوحمزه و دیگران به رد شریعت متهم و نزد مقامات برده شدند.

هنگامی که تهدید به اعدام شدند، نوری پیش از همراهانش قدم پیش گذاشت. گزارش توضیح می‌دهد که او می‌خواست حتی اندکی بیشتر به آنان فرصت زندگی بدهد. سپس پرونده به قاضی‌القضات اسماعیل بن اسحاق سپرده شد؛ او از نوری دربارهٔ طهارت، نماز و تکالیف دینی پرسید و در پایان به این نتیجه رسید که گروه نباید زندیق شمرده شود.

ذهبی فشار بازداشت را در سال ۲۶۴ هجری و در روزگار معتمد قرار می‌دهد. مواد تذکره‌ای دیگر نیز دوره‌ای را حفظ کرده‌اند که نوری از بغداد کناره گرفت و در رقه ماند، سپس با نیروی کمتر و بینایی ضعیف‌تر بازگشت. ترتیب دقیق جزئیِ تعقیب، کناره‌گیری، بازگشت و آزادی در روایت‌ها متفاوت است؛ بنابراین نتیجهٔ تاریخی محتاطانه‌تر این است که این نزاع فشار جدی و جابه‌جایی موقت پدید آورد.

رابطهٔ نوری با جنید اهمیت ویژه‌ای دارد، زیرا نقد درونی در محیط صوفیانهٔ نخستین را نشان می‌دهد. گزارشی کلاسیک می‌گوید نوری در زمینه‌ای مربوط به آزمودن کرامت، ماهی‌ای با وزن معین خواست و تهدید کرد اگر ظاهر نشود کار افراطی‌ای انجام خواهد داد. گزارش می‌گوید ماهی ظاهر شد.

در همان نقل، جنید چالش نوری را به‌شدت نقد کرد. بدین‌سان ماجرای ماهی در سنت کلاسیک همراه با ستایش و نقد نقل شده است، نه به‌صورت ستایشی ساده و بی‌پیچیدگی.

ماجرای زغال‌های گداخته و سپس اتهام دروغین از یک روایت پیوستهٔ خدمتکار می‌آیند، نه از دو گواه مستقل. قشیری از طریق فاطمه، خواهر ابوعلی رودباری، از زیتونه نقل می‌کند؛ خدمتکاری که افزون بر نوری، ابوحمزه و جنید را نیز خدمت کرده بود. در روزی بسیار سرد، او برای نوری نان و شیر آورد و گزارش کرد که زغال‌های گداخته‌ای در برابرش دیده که نوری آنها را با دست می‌گرداند و غذا می‌خورد.

روایت سپس ادامه می‌یابد که زیتونه در دل آنچه را دیده بود نکوهش کرد. پس از خروج، به دروغ به دزدیدن بقچه‌ای از لباس متهم شد. نوری مداخله کرد و گفت نباید به او آسیبی برسد؛ سپس زن واقعیِ حامل بقچه پیدا شد و نوری به داوری درونی پیشین خدمتکار اشاره کرد. بنابراین ماجرای زغال و اتهام دروغین دو بخش از همان روایت پیوسته‌اند.

تاریخ بغداد و قشیری گزارشی جداگانه حفظ کرده‌اند که در آن دزدی هنگام غسل، لباس‌های نوری را برداشت و سپس با دستی ازکارافتاده یا خشک بازگشت. پس از بازگرداندن لباس‌ها، نوری دعا کرد و گزارش می‌گوید دست آن مرد به حالت عادی بازگشت. این یک گزارش مستقل کلاسیک از کرامت با زنجیرهٔ نقل است، بی‌آنکه به رتبهٔ حدیث صحیح یا حسن ارتقا داده شود.

وفات نوری با اطمینان در بغداد و در سال ۲۹۵ هجری قرار می‌گیرد، اما صحنهٔ نهایی یکسان نیست. ابن جوزی گزارشی حفظ کرده که او نشسته و پوشیده در مسجد شونیزیه درگذشت و چند روز کسی متوجه او نشد. روایت صوفیانهٔ متأخر دیگری بیماری پایانی یا مرگ او را به جراحت‌هایی در جریان حال وجدانی و برخورد با ته‌مانده‌های تیزِ نی‌های بریده پیوند می‌دهد. این دو، دو روایت منبعی جداگانه‌اند.

مکان کنونیِ منسوب به ابوالحسین نوری در بغداد، زیارتگاهی شناخته‌شده و ثبت‌شده بر نقشه است. منابع کلاسیک وفات او را در سال ۲۹۵ هجری در بغداد قرار می‌دهند و سنت محلی مقام کنونی را با یاد او پیوند می‌دهد. ازاین‌رو این مکان به‌عنوان زیارتگاهی منسوب معرفی می‌شود.