ذوالنون مصری رحمۃ اللہ علیہ

ذوالنون مصری بالائی مصر کے اخمیم میں پیدا ہوئے۔ جدید تنقیدی مراجع عموماً ان کی پیدائش تقریباً 155 ہجری/772 عیسوی بتاتے ہیں، جبکہ بعض بعد کے ادب میں تاریخ 180 ہجری/796 عیسوی کے قریب دی گئی ہے؛ اس لیے ابتدائی زمانی ترتیب مکمل طور پر یکساں نہیں۔ ان کا ذاتی نام زیادہ تر ثوبان بن ابراہیم لکھا جاتا ہے، اگرچہ کلاسیکی سوانحی ادب میں دوسری صورتیں، خصوصاً فیض بن احمد یا فیض بن ابراہیم، بھی محفوظ ہیں۔ ابن الجوزی کے ہاں محفوظ ایک قدیم مصری روایت میں ان کے والد کا نام ابراہیم ہے، اور ذوالنون کو نوبی النسل بتایا گیا ہے۔ اسی روایت میں تین بھائیوں کے نام ذوالکفل، الحمیصاء اور عبد الباری درج ہیں۔

انہوں نے وسیع سفر کیے، اور شام، مکہ اور یمن ان مقامات میں شامل ہیں جو ان کے سفر سے منسوب ہیں۔ مآخذ انہیں مالک بن انس، سفیان بن عیینہ، لیث بن سعد، فضیل بن عیاض اور دیگر اہلِ علم سے حدیث کی روایت سے جوڑتے ہیں، اگرچہ محدثین نے ان کے ذریعے منقول روایات کے بارے میں مختلف آرا دی ہیں۔ دارقطنی سے منقول ہے کہ اگر ذوالنون تک سند خود صحیح ہو تو ان کی حدیث درست ہے، جبکہ دوسرے ناقدین نے انہیں ضعیف یا حدیث کی روایت میں زیادہ دقیق نہ ہونے والا قرار دیا۔ یہ آرا حدیثی اعتماد سے متعلق ہیں اور انہیں بطور زاہد استاد ان کی تاریخی اہمیت کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔

اسلامی روحانیت کی تاریخ میں ذوالنون خصوصاً معرفت، توبہ، روحانی احوال، اولیا کے مراتب، اخلاص، توکل، محبت، شوق اور منضبط ترکِ دنیا پر گفتگو سے وابستہ ہوئے۔ بعد کے مصنفین اکثر انہیں مصر میں روحانی احوال و مقامات کی زبان کو منظم کرنے میں مدد دینے والوں میں شمار کرتے ہیں۔ ابو نعیم نے حلیۃ الاولیاء میں ان کی دعاؤں، اقوال، اسفار اور زاہدانہ حکایات کے لیے ایک طویل حصہ مخصوص کیا، جبکہ سلمی، قشیری، ہجویری اور بعد کے صوفی تذکرہ نگاروں نے انہیں ابتدائی تصوف کی یادگار علمی و روحانی سلسلہ بندی میں ایک بڑی شخصیت بنایا۔

ان کی علانیہ تعلیمات نے اختلاف بھی پیدا کیا۔ ایک جدید علمی خلاصہ بتاتا ہے کہ مصر کے مالکی فقہا نے بعض غیر مانوس صوفیانہ تعبیرات پر تنقید کی، اور معتزلی حلقوں نے ان کے اس موقف کی وجہ سے مخالفت کی کہ قرآن غیر مخلوق ہے۔ بالآخر انہیں متوکل کے عہدِ حکومت میں عباسی دربار لے جایا گیا، جہاں روایات کے مطابق خلیفہ ان کی گفتگو سے متاثر ہوا اور انہیں مصر واپس جانے کی اجازت دی۔ اس طلبی کا زمانہ عموماً 240 کی دہائی ہجری میں رکھا جاتا ہے۔

بعد کے ادب میں ذوالنون کو کیمیا، طب، طلسمی علوم اور قدیم مصری خطوط کی تعبیر سے بھی جوڑا گیا۔ ان کے نام سے متعدد کیمیائی اور حکمت سے متعلق متون باقی ہیں، جن میں «فنِ شریف»، اکسیر کی خصوصیات اور حجرِ فلاسفہ سے متعلق تحریریں یا مخطوطاتی اجزا شامل ہیں۔ ہر ایسی تصنیف کو بلا دلیل تاریخی ذوالنون کی براہِ راست تصنیف نہیں سمجھا جا سکتا؛ بعض چیزیں ان کے مشہور نام کے تحت بعد کی فکری نسبت کی عکاسی کر سکتی ہیں۔ اسی طرح لقب «ذوالنون» کی وجہ مچھلی کے جواہر لانے کی مشہور حکایت سے بیان کرنے والی روایت بھی مآخذ میں یکساں نہیں: عطار یہ کرامت ان سے منسوب کرتے ہیں، جبکہ قشیری اسی سے ملتا جلتا واقعہ کسی دوسرے شخص کے بارے میں نقل کرتے ہیں۔ اس لیے اسے مضبوط سوانح کے بجائے کراماتی روایت سمجھنا زیادہ درست ہے۔

ان کا انتقال مصر میں ہوا۔ 245 ہجری/859 عیسوی سب سے مضبوط اور سب سے زیادہ قبول کی جانے والی تاریخ ہے، اگرچہ روایت میں 246 ہجری اور 248 ہجری بھی ملتی ہیں۔ ایک تفصیلی خبر ان کی وفات جیزہ میں بتاتی ہے اور کہتی ہے کہ ہجوم کی وجہ سے ان کا جسد کشتی کے ذریعے فسطاط لے جایا گیا اور انہیں مقبرۂ معافر کے قریب دفن کیا گیا۔ آج قاہرہ کے القرافہ/المقطم کے قبرستانی علاقے میں، لیث بن سعد اور عقبہ بن عامر کے مزارات کے قریب، ایک قبر/مقام ذوالنون سے منسوب اور زیارت گاہ ہے۔