السہیلی 508 ہجری / 1114 عیسوی میں اندلس کے مالقہ ضلع کے سہیل میں پیدا ہوئے، جسے عام طور پر آج کے اسپین میں فوئنگیرولا کے علاقے سے جوڑا جاتا ہے۔ سالِ پیدائش خاص طور پر مضبوط ہے کیونکہ ان کے شاگرد ابن دحیہ بیان کرتے ہیں کہ السہیلی نے خود پوچھے جانے پر 508 ہجری بتایا۔ ان کے والد عبد اللہ تھے اور وہ ایسے خاندان میں پلے بڑھے جسے علم اور وعظ کے لیے یاد کیا گیا۔ مضبوط ترین شہادت میں والدہ کا کوئی محفوظ نام ثابت نہیں۔
امام ابو القاسم عبد الرحمن السہیلی رحمۃ اللہ علیہ
نسبی تحقیقی نوٹ — مزید دیکھیں
ابو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللہ بن احمد الخثعمی السہیلی المالقی ایک علمی اندلسی خاندان سے تھے؛ والد عبد اللہ مضبوط طور پر ثابت ہیں اور ابو زید/ابو الحسن دونوں کنیتیں معتبر ہیں۔ ابن دحیہ اور کلاسیکی تذکرے احمد، اصبغ، حسین، سعدون، رضوان اور فتوح سمیت طویل نسب محفوظ کرتے ہیں، جبکہ بعد کی خاندانی روایت اسے ابو رویحہ الخثعمی اور شام/فلسطین سے اندلس کی ہجرت تک پہنچاتی ہے؛ یہ موروثہ نسبی روایات ہیں، ہر کڑی مستقل طور پر ثابت نہیں۔ علمی خاندانی پس منظر میں دادا ابو عمران احمد اور پدری رشتہ دار ابو الحسن بن عیاش کا ذکر ہے۔ علی بن عبد الرحمن غالب امکان کے ساتھ حیاتیاتی بیٹا ہے، مگر واحد اولاد ثابت نہیں؛ والدہ، زوجہ یا بیٹی کا محفوظ نام ثابت نہیں۔
PER-000917
نیک شخصیت
مصدقہ
مخصوص مقام معلوم
سنی ماخذی دائرہ
⚙️ پرنٹ، اشتراک اور دوسرے اختیارات
امام ابو القاسم عبد الرحمن السہیلی (508-581 ہجری / 1114-1185 عیسوی) مالقہ کے علاقے کے اندلسی مالکی عالم تھے جن کے علم نے سیرتِ نبوی، حدیث، علومِ قرآن، عربی نحو، انساب، تاریخ، فقہ اور شاعری کو یکجا کیا۔ ان کے شاگرد ابن دحیہ بیان کرتے ہیں کہ السہیلی نے خود 508 ہجری کو اپنا سالِ پیدائش بتایا، جبکہ نسبت السہیلی مالقہ کے ضلع میں سہیل کی طرف اشارہ کرتی ہے، جسے عام طور پر آج کے فوئنگیرولا کے علاقے سے جوڑا جاتا ہے۔ وہ علمی خاندان میں پلے بڑھے اور نوجوانی میں، روایتاً تقریباً سترہ برس کی عمر میں، بینائی کھو دینے یا شدید کم ہو جانے کے باوجود مطالعہ، تدریس اور تصنیف کی غیر معمولی سرگرم زندگی جاری رکھی۔ ان کی علمی تشکیل نے انہیں قراءت، نحو، حدیث، فقہ اور اصول کے ماہرین سے جوڑا، جن میں ابن الطراوہ اور مشہور مالکی قاضی ابو بکر ابن العربی شامل تھے۔
السہیلی کی پائیدار شہرت سب سے بڑھ کر الروض الانف پر قائم ہے، جو ابن ہشام کی سیرتِ نبوی کی روایت پر ان کی وسیع شرح ہے۔ محض سیرت کو دوبارہ سنانے کے بجائے انہوں نے متن کو لغوی تحقیق، انساب، شاعری، حدیث، قرآنی تفسیر، زمانی ترتیب، فقہ اور کلام کے لیے ایک فریم بنایا۔ انہوں نے التعریف والاعلام اور نتائج الفکر جیسی اہم کتابیں بھی لکھیں، اور ایک وسیع تدریسی نیٹ ورک بنایا جس میں ابن دحیہ اور محی الدین ابن عربی شامل تھے۔ کلاسیکی سوانح یاد کرتی ہیں کہ وہ کئی برس مادی تنگی میں رہے، پھر شہرت انہیں موحدی مراکش لے گئی جہاں انہوں نے تقریباً آخری تین برس گزارے۔ 581 ہجری میں وہیں وفات ہوئی اور باب الرب کے قریب دفن کیے گئے۔ صدیوں بعد ان کی قبر مراکش کے سات اولیاء کے حلقے کی ساتویں اور آخری منزل بنی، مگر ان کی بنیادی تاریخی اہمیت ایک بڑے اندلسی عالم کی ہے جس کی تحریروں نے سیرت اور عربی زبان کے مطالعے کو متاثر کیا۔
السہیلی کی ترجیحی تاریخِ وفات جمعرات 26 شعبان 581 ہجری / 22 نومبر 1185 عیسوی ہے، مراکش میں تقریباً تین برس گزارنے کے بعد۔ بعض کلاسیکی خلاصے 25 شعبان دیتے ہیں، جبکہ داؤدی نے بعد میں 15 شوال 581 ہجری نقل کیا۔ 26 شعبان کی تاریخ کو ترجیح اس لیے دی جاتی ہے کہ وہ ابن دحیہ سمیت قدیم سوانحی شہادت سے جڑی ہے۔ کسی معتبر پرتشدد سببِ وفات کا ثبوت نہیں۔
السہیلی کو وفات کے اگلے دن جبانۃ الشیوخ میں دفن کیا گیا، جسے بعد میں روضۃ السہیلی بھی کہا گیا، باب الرب/باب الروب کے باہر مراکش کے جنوب مغربی جانب۔ شہری تاریخ کی تحقیق بعد کے مزار کو سابق باب الشریعہ کے علاقے سے جوڑتی ہے، جبکہ جدید مراکشی اوقاف کے ریکارڈ امام السہیلی کے مزار کو اب بھی تسلیم کرتے ہیں۔ نام زد قبرستان اور مزار کا مسلسل وجود تاریخی تدفینی مقام کو مضبوطی سے محفوظ رکھتا ہے، اگرچہ جدید مقام کو جسم کے عین مقام کا سینٹی میٹر سطح کا آثارِ قدیمہ ثبوت نہیں سمجھنا چاہیے۔
سوانح و تاریخی تعارف
ابو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللہ بن احمد الخثعمی السہیلی المالقی 508 ہجری / 1114 عیسوی میں اندلس کے مالقہ علاقے میں پیدا ہوئے۔ اس سال کو غیر معمولی سوانحی وزن اس لیے حاصل ہے کہ ان کے معروف ترین شاگردوں میں سے ایک، ابن دحیہ، کہتے ہیں کہ انہوں نے السہیلی سے براہِ راست ان کی پیدائش کے بارے میں پوچھا اور جواب 508 ہجری ملا۔ نسبت السہیلی سہیل کی طرف ہے، جسے قرونِ وسطیٰ اور بعد کے مآخذ مالقہ کے ضلع میں ایک گاؤں، وادی یا قلعہ بند مقام کے طور پر بیان کرتے ہیں اور آج عموماً فوئنگیرولا کے علاقے سے جوڑتے ہیں۔
وہ ایسے گھر میں پلے بڑھے جسے علم اور وعظ سے یاد کیا گیا۔ بعد کے خلاصوں کے مطابق ابتدائی تعلیم اور قرآن حفظ اسی خاندانی ماحول میں ہوا۔ السہیلی خود اپنے دادا کے خط میں محفوظ مواد کا ذکر کرتے ہیں، جبکہ ابن دحیہ کہتے ہیں کہ انہوں نے اپنے والد کے خاندان کے ایک عالم رشتہ دار سے الموطأ سنی۔ یہ شہادت اس گھر کی طرف اشارہ کرتی ہے جہاں تحریری علم، قرآنی تعلیم اور روایت شروع ہی سے موجود تھے۔
ان کی نوجوانی کی ایک بنیادی حالت شدید بینائی کا زوال تھا۔ بہت سے کلاسیکی سوانح نگار کہتے ہیں کہ وہ تقریباً سترہ برس کی عمر میں نابینا ہو گئے، جبکہ دوسری شہادت ہر مرحلے میں نقصان کی مکمل نوعیت کے بارے میں کم قطعی ہے۔ سب سے محفوظ تاریخی نتیجہ یہ ہے کہ نوجوانی ہی سے انہیں شدید بصری کمزوری یا نابینائی لاحق تھی۔ مآخذ اسے ان کی علمی زندگی کا خاتمہ نہیں بناتے: انہوں نے حافظہ، زبانی علم، املا اور مخطوطاتی ثقافت کے ذریعے پڑھنا، پڑھانا، متون روایت کرنا اور بڑی تصانیف تیار کرنا جاری رکھا۔
ان کی تعلیم اندلس کی علمی ثقافت کے معیار سے بھی وسیع تھی۔ انہوں نے قراءتِ قرآن ابو داؤد الصغیر سلیمان بن یحییٰ جیسے ماہرین سے پڑھی، اور نحو کی تربیت پر ابن الطراوہ کا گہرا اثر تھا، جن سے کلاسیکی روایت ان کے کتاب سیبویہ اور ادبی متون کے مطالعے کو جوڑتی ہے۔ زبان و نحو کے دوسرے اساتذہ، جن میں ابن الرماک اور مالقہ و قرطبہ کے علما شامل تھے، نے اس لغوی دقت میں حصہ ڈالا جو بعد میں ان کی تحریر کی نمایاں علامت بنی۔
ایک اور بڑا اثر ابو بکر ابن العربی، مشہور مالکی قاضی اور عالم، کا تھا۔ السہیلی نے ان سے خصوصاً حدیث، تفسیر اور اصول میں فائدہ اٹھایا۔ یہ تعلق واضح کرتا ہے کہ ان کا بعد کا علم صرف ادبی شرح تک محدود نہیں تھا: زبان یا سیرت پر بحث کرتے ہوئے بھی وہ منقول روایات، فقہی استدلال، قرآنی تفسیر اور دینی علوم کے مناہج کو بار بار باہم جوڑتے ہیں۔
علم کی تلاش انہیں مالقہ سے باہر قرطبہ، اشبیلیہ اور غرناطہ جیسے دوسرے اندلسی مراکز تک لے گئی۔ محفوظ اساتذہ فہرست ایک ہی استاد یا ایک ہی شہر کے بجائے اندلس کے اندر واقعی کثیرالجہتی علمی سفر دکھاتی ہے۔ 542 ہجری / 1147 عیسوی تک وہ غرناطہ کے ایک دور کے بعد مالقہ واپس آ چکے تھے۔ وہاں انہوں نے مرابطی سے موحدی اقتدار کی سیاسی تبدیلی کے زمانے میں اپنے جمع شدہ نوٹس منظم کیے، لکھا اور تدریس کی۔
ان کے گرد بننے والا تدریسی حلقہ ان کے اثر کا سب سے واضح پیمانہ بن گیا۔ ان کے شاگردوں میں محدثین، مورخین اور نحوی شامل تھے، مثلاً ابو الخطاب ابن دحیہ، عبد اللہ بن الحسن القرطبی، عمر الشلوبین، احمد بن یزید اور دوسرے۔ ابن دحیہ خاص اہمیت رکھتے ہیں کیونکہ وہ صرف بعد کے سوانح نگار نہ تھے: وہ السہیلی کا نسب اور پیدائش کا بیان نقل کرتے ہیں، ان کی غربت بیان کرتے ہیں، ان کی شاعری محفوظ کرتے ہیں اور الروض الانف کی تصحیح میں ان کے ساتھ کام کرتے ہیں۔
محی الدین ابن عربی بھی اس نسل میں تھے جس نے السہیلی سے علم لیا۔ جدید مراکشی تحقیق نے اس غلط الٹ پھیر کی اصلاح کی ہے جس میں ابن عربی کو ان کا استاد بنا دیا جاتا ہے۔ شہادت اس کے برعکس ابن عربی کو ان لوگوں میں رکھتی ہے جنہوں نے السہیلی سے حدیثی مواد اور الروض پڑھا۔ یہ ربط دکھاتا ہے کہ السہیلی کا علم مالقہ کی مقامی علمی دنیا سے کہیں وسیع نیٹ ورکوں تک پہنچا۔
اس عوامی علمی زندگی کے پیچھے نجی گھرانے کو صرف جزوی طور پر دوبارہ بنایا جا سکتا ہے۔ بڑی سوانح ان کی زوجہ یا بیٹیوں کے بارے میں بہت کم کہتی ہیں، اور مضبوط ترین شہادت میں نہ والدہ کا محفوظ نام ہے نہ زوجہ کا۔ تاہم اعلام مالقہ علی بن عبد الرحمن السہیلی کو ایک الگ شخصیت کے طور پر محفوظ کرتا ہے، اور جدید خاندانی تحقیق علی کو السہیلی کے بیٹوں میں سے ایک بتاتی ہے۔ اس تعلق کو مکمل خاندانی درخت میں پھیلانے کے بجائے محتمل سمجھنا زیادہ مناسب ہے۔
کلاسیکی بیانات بار بار السہیلی کی علمی امتیاز کو مادی تنگی سے جوڑتے ہیں۔ ابن دحیہ کا مشہور بیان کہتا ہے کہ وہ کم پر عفت کے ساتھ زندگی گزارتے رہے یہاں تک کہ ان کی شہرت مراکش پہنچی، اور السہیلی کی اپنی شاعری بھی علم کو ایسا راستہ دکھاتی ہے جس نے دنیاوی دولت نہ دی۔ یہ موضوع اہم ہے کیونکہ ان کی بڑی علمی تصانیف ایسی زندگی میں تیار ہوئیں جسے ابتدا میں درباری آسائش یا ادارہ جاتی خوش حالی حاصل نہ تھی۔
ان کی شاہکار کتاب الروض الانف في شرح السيرة النبوية لابن هشام اسی طویل مطالعہ اور تدریس کے زمانے سے نکلی۔ یہ ابن اسحاق کی سیرت کی ابن ہشام والی روایت پر شرح ہے، مگر اس کا منہج جان بوجھ کر وسیع ہے۔ السہیلی مشکل الفاظ، شاعری، انساب، ناموں، مقامات، زمانی ترتیب، قرآنی آیات، حدیثی روایات، فقہی مسائل اور کلامی نتائج پر توقف کرتے ہیں۔ نتیجہ کوئی متبادل سیرت یا سادہ بازگویی نہیں بلکہ کثیرالجہتی علمی شرح ہے جو سیرتِ نبوی کو اسلامی علوم کی کئی شاخوں کا سنگم بناتی ہے۔
ذہبی نقل کرتے ہیں کہ السہیلی نے کہا تھا کہ انہوں نے الروض تقریباً ایک سو بیس کتابوں سے اخذ کیا۔ یہ بیان کتاب کے پسِ پشت ماخذی ثقافت کی وسعت کی شہادت کے طور پر اہم ہے، مگر اسے ایسا جدید شمار نہیں سمجھنا چاہیے جسے ہر عنوان کے ساتھ دوبارہ بنایا جا سکے۔ بعد کے علما نے الروض کے بعض انفرادی نتائج کی اصلاح بھی کی، جیسا کہ معمول کی تدریجی علمی روایت میں ہوتا ہے۔ یہ نقد کتاب کے مقام کو کم نہیں کرتا؛ بلکہ دکھاتا ہے کہ اسے پڑھا، پرکھا اور بحث کیا جاتا رہا۔
السہیلی کی دلچسپیاں سیرت سے بہت آگے تھیں۔ التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام قرآنی آیات میں غیر نامزد یا ضمنی اشخاص، مقامات اور مراجع کی تحقیق کرتی ہے اور تفسیر، انساب، تاریخ اور زبان کو جمع کرتی ہے۔ نتائج الفكر في النحو انہیں براہِ راست عربی نحوی فکر کی تاریخ میں رکھتی ہے، جبکہ ان کی امالی نحو، زبان، حدیث اور فقہ کے موضوعات تک پھیلی ہوئی ہیں۔ سوانح نگار وراثت کی آیات، خواب اور رسول اللہ ﷺ کو دیکھنے، دجال، سورۃ یوسف اور دوسرے لغوی یا کلامی مسائل پر بھی ان کی تصانیف منسوب کرتے ہیں، اگرچہ ہر عنوان برابر درجۂ یقین سے محفوظ نہیں۔
وہ شاعر کے طور پر بھی یاد کیے گئے۔ ابن دحیہ ان سے منسوب دعائیہ اشعار نقل کرتے ہیں، اور بعد کی عقیدتی ثقافت نے ان شاعری کے بعض حصوں کو مضبوط روحانی شہرت دی۔ شاعری ان کے دینی مزاج اور تنگی کے تجربے کو روشن کر سکتی ہے، مگر یہ بعد کے دعوے کہ بعض اشعار سے لازماً حاجات پوری ہوتی ہیں، ان کی تاریخی سوانح کے محفوظ مرکز کے بجائے بعد از وفات عقیدتی پذیرائی سے تعلق رکھتے ہیں۔
570 کی دہائی ہجری کے اواخر تک السہیلی کی شہرت اندلس سے باہر پھیل چکی تھی۔ کلاسیکی سوانح کہتی ہیں کہ مراکش کے موحد حکمران نے انہیں بلایا، عزت سے رکھا اور ان کی شدید غربت کے دور کو کم کیا۔ بعد کے بیانات اکثر ابن دحیہ کو السہیلی اور ان کی کتاب کو دربار کی توجہ تک پہنچانے میں کردار دیتے ہیں۔ بعض جدید تعمیرات یہ بھی کہتی ہیں کہ وہ مراکش کے قاضی القضاۃ بنے، جبکہ تنقیدی تحقیق زیادہ محتاط ہے اور کہتی ہے کہ رسمی قاضی یا مدرس کی تقرری یقینی طور پر ثابت نہیں۔ اس لیے متنازع منصب کو قطعی بنانے کے بجائے درباری حمایت اور علمی مقام کہنا زیادہ محفوظ ہے۔
انہوں نے زندگی کے تقریباً آخری تین برس مراکش میں گزارے۔ اگرچہ یہ دور مختصر تھا، اس نے انہیں موحدی دنیا کے بڑے علمی مراکز میں سے ایک میں پہنچایا اور بعد کی یاد کے لیے فیصلہ کن بن گیا۔ ترجیحی تاریخِ وفات جمعرات 26 شعبان 581 ہجری / 22 نومبر 1185 عیسوی ہے، جسے قدیم سوانحی شہادت اور جدید تنقیدی خلاصے سہارا دیتے ہیں۔ بعض خلاصے 25 شعبان دیتے ہیں، جبکہ ایک متاخر خبر اسی سال 15 شوال بتاتی ہے؛ اختلاف کو مصنوعی اتفاق میں بدلنے کے بجائے محفوظ رکھنا چاہیے۔
السہیلی کو اگلے دن جبانۃ الشیوخ میں باب الرب کے باہر، جسے اب عموماً باب الروب کہا جاتا ہے، مراکش کے جنوب مغربی جانب دفن کیا گیا۔ شہری تاریخ کی تحقیق بعد کے مزار کو سابق باب الشریعہ کے علاقے سے جوڑتی ہے، جس سے قرونِ وسطیٰ کے تدفینی منظرنامے اور موجودہ نام زد قبرستان و مزار کے درمیان مضبوط تسلسل بنتا ہے۔ جدید مراکشی اوقاف کے نوٹس اب بھی امام السہیلی کے مزار کو تسلیم کرتے ہیں، جو مقام کی فعال شناخت کی تصدیق کرتے ہیں، مگر جدید نقشہ جاتی نقطے کو جسم کے عین مقام کا آثارِ قدیمہ ثبوت نہیں بناتے۔
وفات کے صدیوں بعد السہیلی کو مراکش کے سات اولیاء کے حلقے میں ساتویں اور آخری منزل کے طور پر شامل کیا گیا، جس کی روایتاً زیارت پیر کو ہوتی ہے۔ یہ منظم راستہ علوی دور کی بعد کی شہری و عقیدتی تاریخ سے تعلق رکھتا ہے، السہیلی کی اپنی بارہویں صدی کی زندگی سے نہیں۔ فرق اہم ہے: وہ بعد از وفات مراکش کی مقدس جغرافیہ میں داخل ہوئے، مگر انہیں وہاں پہنچانے والی اصل اتھارٹی علمی تھی—سیرت، حدیث، علومِ قرآن اور عربی زبان پر ان کی مہارت، ان کا تدریسی نیٹ ورک اور وہ کتابیں جن سے ان کا اثر زندہ رہا۔
وہ ایسے گھر میں پلے بڑھے جسے علم اور وعظ سے یاد کیا گیا۔ بعد کے خلاصوں کے مطابق ابتدائی تعلیم اور قرآن حفظ اسی خاندانی ماحول میں ہوا۔ السہیلی خود اپنے دادا کے خط میں محفوظ مواد کا ذکر کرتے ہیں، جبکہ ابن دحیہ کہتے ہیں کہ انہوں نے اپنے والد کے خاندان کے ایک عالم رشتہ دار سے الموطأ سنی۔ یہ شہادت اس گھر کی طرف اشارہ کرتی ہے جہاں تحریری علم، قرآنی تعلیم اور روایت شروع ہی سے موجود تھے۔
ان کی نوجوانی کی ایک بنیادی حالت شدید بینائی کا زوال تھا۔ بہت سے کلاسیکی سوانح نگار کہتے ہیں کہ وہ تقریباً سترہ برس کی عمر میں نابینا ہو گئے، جبکہ دوسری شہادت ہر مرحلے میں نقصان کی مکمل نوعیت کے بارے میں کم قطعی ہے۔ سب سے محفوظ تاریخی نتیجہ یہ ہے کہ نوجوانی ہی سے انہیں شدید بصری کمزوری یا نابینائی لاحق تھی۔ مآخذ اسے ان کی علمی زندگی کا خاتمہ نہیں بناتے: انہوں نے حافظہ، زبانی علم، املا اور مخطوطاتی ثقافت کے ذریعے پڑھنا، پڑھانا، متون روایت کرنا اور بڑی تصانیف تیار کرنا جاری رکھا۔
ان کی تعلیم اندلس کی علمی ثقافت کے معیار سے بھی وسیع تھی۔ انہوں نے قراءتِ قرآن ابو داؤد الصغیر سلیمان بن یحییٰ جیسے ماہرین سے پڑھی، اور نحو کی تربیت پر ابن الطراوہ کا گہرا اثر تھا، جن سے کلاسیکی روایت ان کے کتاب سیبویہ اور ادبی متون کے مطالعے کو جوڑتی ہے۔ زبان و نحو کے دوسرے اساتذہ، جن میں ابن الرماک اور مالقہ و قرطبہ کے علما شامل تھے، نے اس لغوی دقت میں حصہ ڈالا جو بعد میں ان کی تحریر کی نمایاں علامت بنی۔
ایک اور بڑا اثر ابو بکر ابن العربی، مشہور مالکی قاضی اور عالم، کا تھا۔ السہیلی نے ان سے خصوصاً حدیث، تفسیر اور اصول میں فائدہ اٹھایا۔ یہ تعلق واضح کرتا ہے کہ ان کا بعد کا علم صرف ادبی شرح تک محدود نہیں تھا: زبان یا سیرت پر بحث کرتے ہوئے بھی وہ منقول روایات، فقہی استدلال، قرآنی تفسیر اور دینی علوم کے مناہج کو بار بار باہم جوڑتے ہیں۔
علم کی تلاش انہیں مالقہ سے باہر قرطبہ، اشبیلیہ اور غرناطہ جیسے دوسرے اندلسی مراکز تک لے گئی۔ محفوظ اساتذہ فہرست ایک ہی استاد یا ایک ہی شہر کے بجائے اندلس کے اندر واقعی کثیرالجہتی علمی سفر دکھاتی ہے۔ 542 ہجری / 1147 عیسوی تک وہ غرناطہ کے ایک دور کے بعد مالقہ واپس آ چکے تھے۔ وہاں انہوں نے مرابطی سے موحدی اقتدار کی سیاسی تبدیلی کے زمانے میں اپنے جمع شدہ نوٹس منظم کیے، لکھا اور تدریس کی۔
ان کے گرد بننے والا تدریسی حلقہ ان کے اثر کا سب سے واضح پیمانہ بن گیا۔ ان کے شاگردوں میں محدثین، مورخین اور نحوی شامل تھے، مثلاً ابو الخطاب ابن دحیہ، عبد اللہ بن الحسن القرطبی، عمر الشلوبین، احمد بن یزید اور دوسرے۔ ابن دحیہ خاص اہمیت رکھتے ہیں کیونکہ وہ صرف بعد کے سوانح نگار نہ تھے: وہ السہیلی کا نسب اور پیدائش کا بیان نقل کرتے ہیں، ان کی غربت بیان کرتے ہیں، ان کی شاعری محفوظ کرتے ہیں اور الروض الانف کی تصحیح میں ان کے ساتھ کام کرتے ہیں۔
محی الدین ابن عربی بھی اس نسل میں تھے جس نے السہیلی سے علم لیا۔ جدید مراکشی تحقیق نے اس غلط الٹ پھیر کی اصلاح کی ہے جس میں ابن عربی کو ان کا استاد بنا دیا جاتا ہے۔ شہادت اس کے برعکس ابن عربی کو ان لوگوں میں رکھتی ہے جنہوں نے السہیلی سے حدیثی مواد اور الروض پڑھا۔ یہ ربط دکھاتا ہے کہ السہیلی کا علم مالقہ کی مقامی علمی دنیا سے کہیں وسیع نیٹ ورکوں تک پہنچا۔
اس عوامی علمی زندگی کے پیچھے نجی گھرانے کو صرف جزوی طور پر دوبارہ بنایا جا سکتا ہے۔ بڑی سوانح ان کی زوجہ یا بیٹیوں کے بارے میں بہت کم کہتی ہیں، اور مضبوط ترین شہادت میں نہ والدہ کا محفوظ نام ہے نہ زوجہ کا۔ تاہم اعلام مالقہ علی بن عبد الرحمن السہیلی کو ایک الگ شخصیت کے طور پر محفوظ کرتا ہے، اور جدید خاندانی تحقیق علی کو السہیلی کے بیٹوں میں سے ایک بتاتی ہے۔ اس تعلق کو مکمل خاندانی درخت میں پھیلانے کے بجائے محتمل سمجھنا زیادہ مناسب ہے۔
کلاسیکی بیانات بار بار السہیلی کی علمی امتیاز کو مادی تنگی سے جوڑتے ہیں۔ ابن دحیہ کا مشہور بیان کہتا ہے کہ وہ کم پر عفت کے ساتھ زندگی گزارتے رہے یہاں تک کہ ان کی شہرت مراکش پہنچی، اور السہیلی کی اپنی شاعری بھی علم کو ایسا راستہ دکھاتی ہے جس نے دنیاوی دولت نہ دی۔ یہ موضوع اہم ہے کیونکہ ان کی بڑی علمی تصانیف ایسی زندگی میں تیار ہوئیں جسے ابتدا میں درباری آسائش یا ادارہ جاتی خوش حالی حاصل نہ تھی۔
ان کی شاہکار کتاب الروض الانف في شرح السيرة النبوية لابن هشام اسی طویل مطالعہ اور تدریس کے زمانے سے نکلی۔ یہ ابن اسحاق کی سیرت کی ابن ہشام والی روایت پر شرح ہے، مگر اس کا منہج جان بوجھ کر وسیع ہے۔ السہیلی مشکل الفاظ، شاعری، انساب، ناموں، مقامات، زمانی ترتیب، قرآنی آیات، حدیثی روایات، فقہی مسائل اور کلامی نتائج پر توقف کرتے ہیں۔ نتیجہ کوئی متبادل سیرت یا سادہ بازگویی نہیں بلکہ کثیرالجہتی علمی شرح ہے جو سیرتِ نبوی کو اسلامی علوم کی کئی شاخوں کا سنگم بناتی ہے۔
ذہبی نقل کرتے ہیں کہ السہیلی نے کہا تھا کہ انہوں نے الروض تقریباً ایک سو بیس کتابوں سے اخذ کیا۔ یہ بیان کتاب کے پسِ پشت ماخذی ثقافت کی وسعت کی شہادت کے طور پر اہم ہے، مگر اسے ایسا جدید شمار نہیں سمجھنا چاہیے جسے ہر عنوان کے ساتھ دوبارہ بنایا جا سکے۔ بعد کے علما نے الروض کے بعض انفرادی نتائج کی اصلاح بھی کی، جیسا کہ معمول کی تدریجی علمی روایت میں ہوتا ہے۔ یہ نقد کتاب کے مقام کو کم نہیں کرتا؛ بلکہ دکھاتا ہے کہ اسے پڑھا، پرکھا اور بحث کیا جاتا رہا۔
السہیلی کی دلچسپیاں سیرت سے بہت آگے تھیں۔ التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام قرآنی آیات میں غیر نامزد یا ضمنی اشخاص، مقامات اور مراجع کی تحقیق کرتی ہے اور تفسیر، انساب، تاریخ اور زبان کو جمع کرتی ہے۔ نتائج الفكر في النحو انہیں براہِ راست عربی نحوی فکر کی تاریخ میں رکھتی ہے، جبکہ ان کی امالی نحو، زبان، حدیث اور فقہ کے موضوعات تک پھیلی ہوئی ہیں۔ سوانح نگار وراثت کی آیات، خواب اور رسول اللہ ﷺ کو دیکھنے، دجال، سورۃ یوسف اور دوسرے لغوی یا کلامی مسائل پر بھی ان کی تصانیف منسوب کرتے ہیں، اگرچہ ہر عنوان برابر درجۂ یقین سے محفوظ نہیں۔
وہ شاعر کے طور پر بھی یاد کیے گئے۔ ابن دحیہ ان سے منسوب دعائیہ اشعار نقل کرتے ہیں، اور بعد کی عقیدتی ثقافت نے ان شاعری کے بعض حصوں کو مضبوط روحانی شہرت دی۔ شاعری ان کے دینی مزاج اور تنگی کے تجربے کو روشن کر سکتی ہے، مگر یہ بعد کے دعوے کہ بعض اشعار سے لازماً حاجات پوری ہوتی ہیں، ان کی تاریخی سوانح کے محفوظ مرکز کے بجائے بعد از وفات عقیدتی پذیرائی سے تعلق رکھتے ہیں۔
570 کی دہائی ہجری کے اواخر تک السہیلی کی شہرت اندلس سے باہر پھیل چکی تھی۔ کلاسیکی سوانح کہتی ہیں کہ مراکش کے موحد حکمران نے انہیں بلایا، عزت سے رکھا اور ان کی شدید غربت کے دور کو کم کیا۔ بعد کے بیانات اکثر ابن دحیہ کو السہیلی اور ان کی کتاب کو دربار کی توجہ تک پہنچانے میں کردار دیتے ہیں۔ بعض جدید تعمیرات یہ بھی کہتی ہیں کہ وہ مراکش کے قاضی القضاۃ بنے، جبکہ تنقیدی تحقیق زیادہ محتاط ہے اور کہتی ہے کہ رسمی قاضی یا مدرس کی تقرری یقینی طور پر ثابت نہیں۔ اس لیے متنازع منصب کو قطعی بنانے کے بجائے درباری حمایت اور علمی مقام کہنا زیادہ محفوظ ہے۔
انہوں نے زندگی کے تقریباً آخری تین برس مراکش میں گزارے۔ اگرچہ یہ دور مختصر تھا، اس نے انہیں موحدی دنیا کے بڑے علمی مراکز میں سے ایک میں پہنچایا اور بعد کی یاد کے لیے فیصلہ کن بن گیا۔ ترجیحی تاریخِ وفات جمعرات 26 شعبان 581 ہجری / 22 نومبر 1185 عیسوی ہے، جسے قدیم سوانحی شہادت اور جدید تنقیدی خلاصے سہارا دیتے ہیں۔ بعض خلاصے 25 شعبان دیتے ہیں، جبکہ ایک متاخر خبر اسی سال 15 شوال بتاتی ہے؛ اختلاف کو مصنوعی اتفاق میں بدلنے کے بجائے محفوظ رکھنا چاہیے۔
السہیلی کو اگلے دن جبانۃ الشیوخ میں باب الرب کے باہر، جسے اب عموماً باب الروب کہا جاتا ہے، مراکش کے جنوب مغربی جانب دفن کیا گیا۔ شہری تاریخ کی تحقیق بعد کے مزار کو سابق باب الشریعہ کے علاقے سے جوڑتی ہے، جس سے قرونِ وسطیٰ کے تدفینی منظرنامے اور موجودہ نام زد قبرستان و مزار کے درمیان مضبوط تسلسل بنتا ہے۔ جدید مراکشی اوقاف کے نوٹس اب بھی امام السہیلی کے مزار کو تسلیم کرتے ہیں، جو مقام کی فعال شناخت کی تصدیق کرتے ہیں، مگر جدید نقشہ جاتی نقطے کو جسم کے عین مقام کا آثارِ قدیمہ ثبوت نہیں بناتے۔
وفات کے صدیوں بعد السہیلی کو مراکش کے سات اولیاء کے حلقے میں ساتویں اور آخری منزل کے طور پر شامل کیا گیا، جس کی روایتاً زیارت پیر کو ہوتی ہے۔ یہ منظم راستہ علوی دور کی بعد کی شہری و عقیدتی تاریخ سے تعلق رکھتا ہے، السہیلی کی اپنی بارہویں صدی کی زندگی سے نہیں۔ فرق اہم ہے: وہ بعد از وفات مراکش کی مقدس جغرافیہ میں داخل ہوئے، مگر انہیں وہاں پہنچانے والی اصل اتھارٹی علمی تھی—سیرت، حدیث، علومِ قرآن اور عربی زبان پر ان کی مہارت، ان کا تدریسی نیٹ ورک اور وہ کتابیں جن سے ان کا اثر زندہ رہا۔
تاریخی اہمیت اور اثرات
اسلامی علم میں السہیلی کی سب سے بڑی خدمت الروض الانف ہے۔ ابن ہشام کی سیرت پر حدیث، قرآنی تفسیر، انساب، شاعری، لغت، زمانی ترتیب، فقہ اور کلام کے ذریعے شرح کرتے ہوئے انہوں نے ایسا نمونہ مضبوط کیا جس میں سیرتِ نبوی کو محض زمانی داستان کے بجائے کثیرالجہتی علمی متن کے طور پر پڑھا جا سکتا تھا۔ بعد کے علما اس کتاب سے رجوع، استشہاد اور کبھی اصلاح کرتے رہے، جو علمی روایت میں اس کے پائیدار مقام کی علامت ہے۔
ان کی اہمیت عربی زبان اور علومِ قرآن تک بھی پھیلی ہے۔ نتائج الفکر آزاد نحوی استدلال محفوظ کرتی ہے جس پر بعد کے نحویوں نے بحث کی اور جسے جدید زبان دان بھی پڑھتے ہیں، جبکہ التعریف والاعلام قرآنی آیات میں غیر نامزد اشخاص اور مقامات کی منظم تحقیق کرتی ہے۔ الروض اور امالی میں پھیلے لغوی مواد کے ساتھ یہ کتابیں ایسے عالم کو ظاہر کرتی ہیں جو نام، نحو، معنی، منقول روایت اور تاریخی سیاق کے باہمی تعلق میں دلچسپی رکھتے تھے۔
السہیلی ناقل اور استاد کے طور پر بھی اہم تھے۔ کلاسیکی حدیثی سوانح انہیں بڑے علمی مراجع میں شمار کرتی ہیں، اور ان کے شاگردوں نے اندلس کے علمی مراکز کو مغرب اور آگے کی دنیا سے جوڑا۔ ابن دحیہ نے ان کی زندگی اور متن کے بارے میں غیر معمولی قریبی شہادت محفوظ کی، جبکہ محی الدین ابن عربی ان کی تدریس کے اگلی نسل تک وسیع اثر کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اس لیے ان کا کیریئر صرف انفرادی کتابوں کی تاریخ نہیں بلکہ مالقہ، قرطبہ، اشبیلیہ، غرناطہ اور مراکش کے درمیان علم کی حرکت کی تاریخ بھی ہے۔
ان کی زندگی نوجوانی سے شدید بصری کمزوری اور طویل غربت کے باوجود علم کی وسعت کے باعث بھی تاریخی طور پر نمایاں ہے۔ سوانحی روایت ایسے عالم کی تصویر پیش کرتی ہے جس کی معذوری نے تدریس یا تصنیف ختم نہیں کی، اور جس کی مادی تنگی نے بڑی اور فنی طور پر مشکل کتابوں کی تخلیق نہ روکی۔ ان کا کیریئر واضح مثال ہے کہ قرونِ وسطیٰ کے اسلامی مغرب میں حافظہ، زبانی روایت، املا، شاگرد اور مخطوطاتی ثقافت کس طرح علمی پیداوار کو قائم رکھ سکتے تھے۔
آخر میں مراکش میں مختصر قیام اور تدفین نے ان کی یاد کو شہر کی مذہبی جغرافیہ میں دوسری زندگی دی۔ باب الرب کے قریب قبر آخرکار سات اولیاء کے حلقے کی آخری منزل بنی، اور مزار آج بھی مراکش کے محفوظ مذہبی ورثے کا حصہ ہے۔ اس بعد کی عقیدتی نمایاں حیثیت کو ان کی پہلے کی اندلسی مالکی علمی شناخت کے اوپر تعمیر شدہ ترقی سمجھنا چاہیے، اس کا بدل نہیں؛ ان کی سیرت اور عربی زبان سے متعلق تحریروں نے وفات کے بہت بعد تک قارئین کو متاثر کیا۔
ان کی اہمیت عربی زبان اور علومِ قرآن تک بھی پھیلی ہے۔ نتائج الفکر آزاد نحوی استدلال محفوظ کرتی ہے جس پر بعد کے نحویوں نے بحث کی اور جسے جدید زبان دان بھی پڑھتے ہیں، جبکہ التعریف والاعلام قرآنی آیات میں غیر نامزد اشخاص اور مقامات کی منظم تحقیق کرتی ہے۔ الروض اور امالی میں پھیلے لغوی مواد کے ساتھ یہ کتابیں ایسے عالم کو ظاہر کرتی ہیں جو نام، نحو، معنی، منقول روایت اور تاریخی سیاق کے باہمی تعلق میں دلچسپی رکھتے تھے۔
السہیلی ناقل اور استاد کے طور پر بھی اہم تھے۔ کلاسیکی حدیثی سوانح انہیں بڑے علمی مراجع میں شمار کرتی ہیں، اور ان کے شاگردوں نے اندلس کے علمی مراکز کو مغرب اور آگے کی دنیا سے جوڑا۔ ابن دحیہ نے ان کی زندگی اور متن کے بارے میں غیر معمولی قریبی شہادت محفوظ کی، جبکہ محی الدین ابن عربی ان کی تدریس کے اگلی نسل تک وسیع اثر کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اس لیے ان کا کیریئر صرف انفرادی کتابوں کی تاریخ نہیں بلکہ مالقہ، قرطبہ، اشبیلیہ، غرناطہ اور مراکش کے درمیان علم کی حرکت کی تاریخ بھی ہے۔
ان کی زندگی نوجوانی سے شدید بصری کمزوری اور طویل غربت کے باوجود علم کی وسعت کے باعث بھی تاریخی طور پر نمایاں ہے۔ سوانحی روایت ایسے عالم کی تصویر پیش کرتی ہے جس کی معذوری نے تدریس یا تصنیف ختم نہیں کی، اور جس کی مادی تنگی نے بڑی اور فنی طور پر مشکل کتابوں کی تخلیق نہ روکی۔ ان کا کیریئر واضح مثال ہے کہ قرونِ وسطیٰ کے اسلامی مغرب میں حافظہ، زبانی روایت، املا، شاگرد اور مخطوطاتی ثقافت کس طرح علمی پیداوار کو قائم رکھ سکتے تھے۔
آخر میں مراکش میں مختصر قیام اور تدفین نے ان کی یاد کو شہر کی مذہبی جغرافیہ میں دوسری زندگی دی۔ باب الرب کے قریب قبر آخرکار سات اولیاء کے حلقے کی آخری منزل بنی، اور مزار آج بھی مراکش کے محفوظ مذہبی ورثے کا حصہ ہے۔ اس بعد کی عقیدتی نمایاں حیثیت کو ان کی پہلے کی اندلسی مالکی علمی شناخت کے اوپر تعمیر شدہ ترقی سمجھنا چاہیے، اس کا بدل نہیں؛ ان کی سیرت اور عربی زبان سے متعلق تحریروں نے وفات کے بہت بعد تک قارئین کو متاثر کیا۔
خاندانی روابط
ماخذ
SÜHEYLÎ, Abdurrahman b. Abdullah | Mustafa Sabri Küçükaşcı / TDV İslâm Araştırmaları Merkezi | TDV İslâm Ansiklopedisi, 2010 electronic entry | https://islamansiklopedisi.org.tr/suheyli-abdurrahman-b-abdullah | جدید تنقیدی خلاصہ: 508 ہجری پیدائش، سہیل/مالقہ، اساتذہ، اسفار، شاگرد، مراکش کا دور، 26 شعبان 581 وفات، تدفین اور تصانیفWafayat al-A'yan, entry on al-Suhayli | Ibn Khallikan (d.681 AH) | biographical entry; pagination varies by edition | https://books.islam-db.com/book/%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D9%86/1155 | کلاسیکی سوانح، ابن دحیہ سے نسب، تصانیف، شاعری، غربت اور مراکش کی سرپرستی
Tadhkirat al-Huffaz, class 17, al-Suhayli | Shams al-Din al-Dhahabi | class 17 entry; electronic pagination | https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%81%D8%A7%D8%B8/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D8%A9_%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D8%A9 | کلاسیکی حدیثی سوانح، اساتذہ، 17 برس میں نابینائی، شاگرد، الروض کے لیے 120 کتابوں کا بیان، مراکش کا بلاوا
al-Dibaj al-Mudhhab fi Ma'rifat A'yan Ulama al-Madhhab | Ibn Farhun (d.799 AH) | al-Suhayli entry; electronic edition | https://usul.ai/t/dibaj-mudhahhab/29 | مالکی سوانحی روایت، نام/کنیتیں، تصانیف اور علمی مقام
Shadharat al-Dhahab fi Akhbar man Dhahab | Ibn al-Imad al-Hanbali | year 581 AH, al-Suhayli entry; vol./page varies | https://usul.ai/ar/t/shadharat-al-dhahab/41 | 508 پیدائش، اساتذہ، نابینائی، لغوی/حدیثی شخصیت، تصانیف اور مراکش میں وفات
al-Rawd al-Unuf fi Sharh al-Sira al-Nabawiyya li-Ibn Hisham | Abu al-Qasim al-Suhayli | Dar Ihya al-Turath al-Arabi ed., Beirut 1412 AH; multi-volume primary text | https://usul.ai/ar/t/rawd-unuf/125 | بنیادی مصنفانہ کتاب؛ سیرت کی شرح، زبان، انساب، تاریخ، حدیث، قرآنی اور فقہی تجزیہ
Printed al-Rawd al-Unuf / early Cairo edition record | Abu al-Qasim Abd al-Rahman al-Suhayli | al-Jamaliyya Press, Egypt 1332 AH/1914, vol.1 300 pp. | https://www.alukah.net/library/0/137407/ | اہم کتاب کی کتابیاتی تصدیق اور مطبوعہ روایت
al-Ta'rif wa'l-I'lam fi-ma Ubhima min al-Qur'an min al-Asma' wa'l-A'lam | Abu al-Qasim al-Suhayli | manuscript/printed bibliographic tradition; pagination varies | https://alborhandqi.com/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=11900 | قرآنی اسماء و اعلام، تفسیر/ناموں کی شناخت اور مصنف کی کتابیات
Nata'ij al-Fikr fi'l-Nahw | Abu al-Qasim al-Suhayli | critical/printed editions vary; cited in modern grammatical studies | https://journal.tu.edu.ye/index.php/arts/article/download/569-585/2082 | آزاد نحوی ذخیرہ اور بعد کی عربی لسانی پذیرائی
Amali al-Suhayli fi al-Nahw wa'l-Lugha wa'l-Hadith wa'l-Fiqh | Abu al-Qasim al-Suhayli; ed. Muhammad Ibrahim al-Banna | Cairo, Matba'at al-Sa'ada, 1970, 158 pp. | https://books.google.com/books/about/%D8%A3%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%87%D9%8A%D9%84%D9%8A_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%82.html?id=LxxXAAAAMAAJ | نحو، زبان، حدیث اور فقہ کا تدریسی ذخیرہ
Imam Abd al-Rahman al-Suhayli: His Life and Works in the Prophetic Biography | Riyadh Abdullah and Dhafr Dhannun / University of Mosul | Journal of Education for the Humanities 5/18.1 (2025), pp.593-612; DOI 10.33899/jeh.2025.187124 | https://doi.org/10.33899/jeh.2025.187124 | سوانح، عہد اور سیرت کی تصانیف پر جدید peer-reviewed مطالعہ
Al-Suhayli and al-Rawd al-Unuf research thesis | University of Edinburgh repository | doctoral thesis, 1985; biographical chapter pp. around 1-10 in PDF | https://era.ed.ac.uk/server/api/core/bitstreams/5f0ca347-f11e-46fb-9047-bdfd96f74dba/content | جدید علمی تقابلِ مآخذ؛ مراکش کا بلاوا، منصب کی variant، تاریخِ وفات variants اور تصانیف
Imam al-Suhayli | Dr. Jamal Bami / al-Rabita al-Muhammadiyya lil-Ulama | Issue 238, 27 Oct 2016 | https://www.mithaqarrabita.ma/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8F%D9%91%D9%87%D9%8A%D9%84%D9%8A | مراکشی ماخذی خلاصہ: ابن دحیہ کی پیدائش روایت، نابینائی کی شہادت، علمی خاندان، اساتذہ، شاگرد اور مراکش کی میراث
A'lam Malaqa | Ibn Askar and Ibn Khamis | ed. Abd Allah al-Murabit al-Targhi, 1999, 432 pp.; entries 91 al-Suhayli and 137 Ali ibn Abd al-Rahman al-Suhayli | https://waqfeya.net/books/%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A9/dac36f59c1814b60b548dd58fa92275c | مالقہ کا سوانحی ماخذ؛ السہیلی اور probable بیٹا علی
Modern family-study discussion of al-Suhayli | academic article/thesis excerpt using A'lam Malaqa | PDF passage notes Ali ibn Abd al-Rahman as one of al-Suhayli's sons | https://dspace.alquds.edu/server/api/core/bitstreams/2fa4cbcc-04e6-4feb-8cd6-62e5961e6c02/content | خاندانی تعمیرِ نو اور ابو علی کنیت؛ Probable confidence کے ساتھ استعمال
Marrakesh restoration of earthquake-damaged shrines: Imam al-Suhayli, Sidi Bel Abbas, Abd al-Aziz al-Tabba | Moroccan Ministry of Habous and Islamic Affairs | procurement notice 2025/FSSH/DH/26; opening 20 Jan 2026 | https://www.habous.gov.ma/component/mtree/%D8%B7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D9%88%D8%B6/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%85%D9%8A%D9%85/9914.html?Itemid=404 | مراکش میں امام السہیلی کے مزار کی موجودہ سرکاری شناخت اور حفاظت
Marrakesh historical profile: Imam al-Suhayli in Almohad court | Assahraa / Moroccan historical series | 8 Jul 2013 | https://assahraa.ma/journal/2013/167199 | ابن دحیہ کی درباری تعارف روایت، مراکش کے تین سال، باب الشریعہ/باب الرب کی تدفینی یاد
Marrakesh historical profile: al-Suhayli as seventh saint and sira teacher | Assahraa / Moroccan historical series | 9 Jul 2013 | https://assahraa.ma/journal/2013/167270 | مراکش میں تدریسی شاگرد اور بعد کی سات اولیاء پذیرائی
Cimetière Imam Souhaili | current mapped cemetery record | current location record, Marrakesh 40000 | https://ma.near-place.com/cimetiere-imam-souhaili-marrakech | موجودہ مزار/قبرستان GPS نشان 31.6166181,-7.9940302
Iyyad among the Seven Men of Marrakesh | Moroccan Ministry of Habous and Islamic Affairs, Da'wat al-Haqq historical essay | electronic historical article | https://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/5494 | سات اولیاء کے تاریخی زیارتی راستے میں امام السہیلی کے مقام اور باب الرب کے باہر ان کی قبر کی مقامی روایت؛ اس ماخذ کی وفات سنہ والی سطر کو تاریخ کے لیے استعمال نہیں کیا گیا
تصویری گیلری
ابھی کوئی منظور شدہ تصویر موجود نہیں۔
📤 اس شخصیت یا مقام کی تصویر جمع کریں
تصویر منظوری سے پہلے عوامی صفحے پر ظاہر نہیں ہوگی۔
💬 زائرین کے تبصرے
ابھی کوئی منظور شدہ تبصرہ نہیں؛ پہلا تبصرہ آپ کریں۔
تبصرہ انتظامی منظوری کے بعد شائع ہوگا۔