सखी सुल्तान मंगोपीर के जन्म की कोई विश्वसनीय निश्चित तारीख़ या वर्ष स्थापित नहीं है। आधुनिक द्वितीयक परंपरा उन्हें सामान्यतः तेरहवीं सदी के सूफ़ी वातावरण में रखती है, लेकिन किसी विशेष वर्ष को निश्चित नहीं कहा जा सकता।
हज़रत सखी सुल्तान मंगो पीर रहिमहुल्लाह
वंश शोध नोट — और देखें
सार्वजनिक और आधुनिक स्रोत उन्हें भरोसेमंद रूप से सखी सुल्तान मंगोपीर या पीर मंगो के नाम से पहचानते हैं। बाद की परंपराएँ अलग-अलग रूप से हाजी सैयद सखी सुल्तान, हाजी सैयद शैख सुल्तान, हसन-अल-मअरूफ़ सुल्तान मंगोपीर, ख़्वाजा हसन, कमालुद्दीन या मंगो वासा नामों का उपयोग करती हैं और इराक़ी/अरबी मूल या सैयद वंश का दावा भी करती हैं। कोई विश्वसनीय प्रारंभिक तज़किरा, प्रमाणित शिलालेख या आलोचनात्मक वंशावली स्वतंत्र रूप से इतनी मजबूती से सत्यापित नहीं हुई कि इन विवरणों को निश्चित किया जा सके; इसलिए कोई पिता या वंश संबंधी रजिस्ट्री-कोड गढ़ा नहीं गया।
PER-000956
सूफ़ी संत
संभावित
दफ़न स्थान अज्ञात
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हज़रत सखी सुल्तान मंगो पीर रहिमहुल्लाह, जिन्हें पीर मंगो और सखी सुल्तान बाबा मंगो पीर भी कहा जाता है, कराची के मंगोपीर क्षेत्र के ऐतिहासिक सूफ़ी मज़ार से जुड़े संत हैं। मज़ार की पहचान बहुत मजबूत है, लेकिन मध्यकालीन जीवनी कम निश्चित है। सिंध औक़ाफ़ इसे आधिकारिक मज़ार मानता है और स्थल-रिपोर्टें मज़ार-कोठरी तथा दफ़्न संत का उल्लेख करती हैं; अदालत की रिपोर्ट क़ब्र, मस्जिद, मगरमच्छ तालाब और क़ब्रिस्तान को उसी परिसर का भाग बताती है।
सखी सुल्तान मंगोपीर की मृत्यु की कोई विश्वसनीय निश्चित तारीख़ या वर्ष स्थापित नहीं है। उनकी स्मृति मध्यकालीन सूफ़ी संत के रूप में स्थिर है, लेकिन किसी विशेष हिजरी या ईस्वी तारीख़ को निश्चित नहीं बनाया गया।
सखी सुल्तान मंगोपीर का पहचाना गया मजार कराची के मंगोपीर में स्थित है और सिंध औक़ाफ़ का आधिकारिक अभिलेख इस ज़ियारती स्थल को हज़रत सखी सुल्तान मंगोपीर के नाम से दर्ज करता है। आधुनिक रिपोर्टिंग और तस्वीरें भी उसी पहचाने गए परिसर को मजार, क़ब्र, मस्जिद, मगरमच्छ तालाब और क़ब्रिस्तान के रूप में पहचानती हैं।
जीवनी और ऐतिहासिक परिचय
हज़रत सखी सुल्तान मंगो पीर रहिमहुल्लाह, जिन्हें पीर मंगो और सखी सुल्तान बाबा मंगो पीर भी कहा जाता है, कराची के मंगोपीर क्षेत्र के ऐतिहासिक सूफ़ी मज़ार से जुड़े संत हैं। मज़ार की पहचान बहुत मजबूत है, लेकिन मध्यकालीन जीवनी कम निश्चित है। सिंध औक़ाफ़ इसे आधिकारिक मज़ार मानता है और स्थल-रिपोर्टें मज़ार-कोठरी तथा दफ़्न संत का उल्लेख करती हैं; अदालत की रिपोर्ट क़ब्र, मस्जिद, मगरमच्छ तालाब और क़ब्रिस्तान को उसी परिसर का भाग बताती है।
संत का मूल नाम स्पष्ट नहीं है। भरोसेमंद स्रोत हाजी सैयद सखी सुल्तान, हाजी सैयद शैख़ सुल्तान और हसन-अल-मअरूफ़ सुल्तान मंगोपीर जैसे नाम देते हैं। लोककथाएँ ख़्वाजा हसन, कमालुद्दीन और मंगो वासा भी कहती हैं, लेकिन वही स्रोत परस्पर विरोधी कथाओं की चेतावनी देते हैं। इसलिए मुख्य पहचान सखी सुल्तान मंगोपीर या पीर मंगो ही रखी गई है।
आधुनिक द्वितीयक स्रोत उन्हें आम तौर पर तेरहवीं सदी से जोड़ते हैं, पर जन्म या मृत्यु का निश्चित वर्ष नहीं है। एक कथा उन्हें इराक़ से आया संत बताती है, दूसरी स्थानीय हिंदू डाकू जिसने इस्लाम स्वीकार किया, और अन्य कथाएँ अलग मूल देती हैं। संभव है इनमें प्रवास और धर्म-परिवर्तन की स्मृतियाँ हों, लेकिन इन्हें एक ही जीवनी नहीं बनाया जा सकता। सुरक्षित निष्कर्ष तेरहवीं सदी की परंपरागत पृष्ठभूमि है।
बाबा फ़रीद गंज शकर से संबंध भी दंतकथा के रूप में रखना चाहिए। प्रसिद्ध कथा में मंगो बाबा फ़रीद से मिलते हैं, पुरानी ज़िंदगी छोड़ते और उनके मुरीद या भक्त बनते हैं। 2007 की डॉन रिपोर्ट इसे लोकप्रिय दंतकथा बताती है और विश्वसनीय लिखित सामग्री की कमी भी बताती है। सिंध विश्वविद्यालय की एक अध्ययन भी इसे स्थानीय पृष्ठभूमि में दोहराती है। इसलिए इसे चिश्ती परंपरा माना गया है, औपचारिक सिलसिला नहीं।
इतिहास की दृष्टि से अधिक सुरक्षित बात मज़ार की प्राचीन प्रतिष्ठा है। औपनिवेशिक और बीसवीं सदी के रिकॉर्ड पीर मंगो, मंगो पीर और मगर पीर जैसे नामों का उपयोग करते हैं। ब्रिटिश लाइब्रेरी की 1917 की तस्वीर मगरमच्छ टैंक को दर्ज करती है और कराची ज़िले के गज़ेटियर में भी पीर मंगो का नाम मिलता है। ये स्रोत मध्यकालीन जीवनी नहीं सुलझाते, पर स्थल की पुरानी पहचान सिद्ध करते हैं।
मज़ार का शीडी और मकरानी समुदायों से संबंध बहुत महत्त्वपूर्ण है। 2007 की डॉन रिपोर्ट मंगोपीर उर्स को शीडी संस्कृति की जीवित अभिव्यक्ति कहती है और 2018 की रिपोर्ट इसे पाकिस्तानी शीडियों की अफ़्रीकी स्मृति का शक्तिशाली प्रतीक बताती है। 2025 की अकादमिक अध्ययन ने भी शीडियों की मगरमच्छ संरक्षण और दरगाह की पारिस्थितिकी में भूमिका का अध्ययन किया। इसलिए यह अफ़्रो-सिंधी सांस्कृतिक स्मृति का बड़ा केंद्र है।
वार्षिक शीडी मेला धमाल, ढोल, जुलूस और ज़ियारत के माध्यम से इस संबंध को जीवित करता है। पुरुष और महिलाएँ दोनों भाग लेते हैं और कुछ रस्मों में पूर्वी अफ़्रीका की सांस्कृतिक छाप देखी जाती है। हर स्रोत मेला और उर्स को पूरी तरह एक नहीं मानता; कभी मगरमच्छ-रस्में अलग मानी जाती हैं। मुख्य ऐतिहासिक बात यह है कि इस स्थल पर इस्लामी ज़ियारत, बलोच-सिंधी जीवन और अफ़्रीकी मूल की संस्कृति साथ रही।
मगरमच्छ तालाब सबसे प्रसिद्ध हिस्सा है, लेकिन चमत्कार-कथा को प्राणी-विज्ञान से अलग रखना चाहिए। लोककथा मगरमच्छों को बाबा फ़रीद की देन, लाल शहबाज़ क़लंदर से जुड़ा या संत की जुओं से बदला हुआ बताती है। ये कथाएँ धार्मिक कल्पना के लिए महत्त्वपूर्ण हैं, जीववैज्ञानिक इतिहास के लिए नहीं। सिंध विश्वविद्यालय के अध्ययन ने इन्हें दलदली मगरमच्छ बताया और 2006–2009 में 116 मगरमच्छ दर्ज किए।
वैज्ञानिक शोध एक पर्यावरणीय इतिहास भी देता है। मगरमच्छ झरनों से जुड़े सीमित आवास में पानी की गुणवत्ता, जगह की कमी और पर्यावरणीय क्षति जैसी समस्याओं के बावजूद जीवित हैं। कुछ शोधकर्ताओं ने संत से पहले भी इनके पूर्वजों की उपस्थिति की संभावना बताई है। निश्चित उत्पत्ति ज्ञात नहीं, लेकिन मगरमच्छ मज़ार की सामाजिक पहचान का अभिन्न हिस्सा बन चुके हैं।
मज़ार के झरने और पहाड़ी वातावरण तीर्थ के दूसरे अंग हैं। स्रोत गर्म गंधकयुक्त जल और स्थानीय जलस्रोतों का वर्णन करते हैं। लोग स्नान को स्वास्थ्य-लाभ से जोड़ते हैं, पर इसे बिना चिकित्सकीय अध्ययन के सिद्ध उपचार नहीं कहा जा सकता। मज़ार, क़ब्र-कोठरी, तालाब, झरने, मस्जिद और क़ब्रिस्तान एक संयुक्त पवित्र परिसर बनाते हैं।
मज़ार का आधुनिक संस्थागत इतिहास भी महत्वपूर्ण है। सिंध औक़ाफ़ इसे आधिकारिक रूप से संचालित करता है और अदालत की रिपोर्टें क़ब्र, मस्जिद, तालाब और क़ब्रिस्तान को एक ही दरगाह-परिसर का भाग बताती हैं। असुरक्षा के दौर में ज़ियारत और मेला बाधित हुए, लेकिन बाद की रिपोर्टों में दोबारा खुलने और पुनर्जीवन दर्ज है। यह एक साथ धार्मिक, सांस्कृतिक और पर्यावरणीय संस्था है।
वर्तमान मजार की पहचान मज़बूत है। सिंध विधानसभा के आधिकारिक औक़ाफ़ अभिलेख में «हज़रत सखी सुल्तान मंगोपीर, कराची» को ज़िला पश्चिम के प्रशासित मजारों में शामिल किया गया है, जबकि ऐतिहासिक तस्वीरें और वर्तमान स्थल-साक्ष्य इसी पहचाने गए मजार परिसर की पुष्टि करते हैं। इसलिए वर्तमान मजार की पहचान उच्च विश्वास के साथ रखी गई है, लेकिन क़ब्र के भीतर किसी और अधिक सटीक अदृश्य बिंदु का अतिरिक्त दावा नहीं किया गया। सखी सुल्तान मंगोपीर की महत्ता सुरक्षित मजार, सावधानी से प्रस्तुत मध्यकालीन जीवनी, शीडी सांस्कृतिक स्मृति, मगरमच्छ और झरनों के पवित्र परिदृश्य तथा जीवित औक़ाफ़ संस्था के मेल में है।
संत का मूल नाम स्पष्ट नहीं है। भरोसेमंद स्रोत हाजी सैयद सखी सुल्तान, हाजी सैयद शैख़ सुल्तान और हसन-अल-मअरूफ़ सुल्तान मंगोपीर जैसे नाम देते हैं। लोककथाएँ ख़्वाजा हसन, कमालुद्दीन और मंगो वासा भी कहती हैं, लेकिन वही स्रोत परस्पर विरोधी कथाओं की चेतावनी देते हैं। इसलिए मुख्य पहचान सखी सुल्तान मंगोपीर या पीर मंगो ही रखी गई है।
आधुनिक द्वितीयक स्रोत उन्हें आम तौर पर तेरहवीं सदी से जोड़ते हैं, पर जन्म या मृत्यु का निश्चित वर्ष नहीं है। एक कथा उन्हें इराक़ से आया संत बताती है, दूसरी स्थानीय हिंदू डाकू जिसने इस्लाम स्वीकार किया, और अन्य कथाएँ अलग मूल देती हैं। संभव है इनमें प्रवास और धर्म-परिवर्तन की स्मृतियाँ हों, लेकिन इन्हें एक ही जीवनी नहीं बनाया जा सकता। सुरक्षित निष्कर्ष तेरहवीं सदी की परंपरागत पृष्ठभूमि है।
बाबा फ़रीद गंज शकर से संबंध भी दंतकथा के रूप में रखना चाहिए। प्रसिद्ध कथा में मंगो बाबा फ़रीद से मिलते हैं, पुरानी ज़िंदगी छोड़ते और उनके मुरीद या भक्त बनते हैं। 2007 की डॉन रिपोर्ट इसे लोकप्रिय दंतकथा बताती है और विश्वसनीय लिखित सामग्री की कमी भी बताती है। सिंध विश्वविद्यालय की एक अध्ययन भी इसे स्थानीय पृष्ठभूमि में दोहराती है। इसलिए इसे चिश्ती परंपरा माना गया है, औपचारिक सिलसिला नहीं।
इतिहास की दृष्टि से अधिक सुरक्षित बात मज़ार की प्राचीन प्रतिष्ठा है। औपनिवेशिक और बीसवीं सदी के रिकॉर्ड पीर मंगो, मंगो पीर और मगर पीर जैसे नामों का उपयोग करते हैं। ब्रिटिश लाइब्रेरी की 1917 की तस्वीर मगरमच्छ टैंक को दर्ज करती है और कराची ज़िले के गज़ेटियर में भी पीर मंगो का नाम मिलता है। ये स्रोत मध्यकालीन जीवनी नहीं सुलझाते, पर स्थल की पुरानी पहचान सिद्ध करते हैं।
मज़ार का शीडी और मकरानी समुदायों से संबंध बहुत महत्त्वपूर्ण है। 2007 की डॉन रिपोर्ट मंगोपीर उर्स को शीडी संस्कृति की जीवित अभिव्यक्ति कहती है और 2018 की रिपोर्ट इसे पाकिस्तानी शीडियों की अफ़्रीकी स्मृति का शक्तिशाली प्रतीक बताती है। 2025 की अकादमिक अध्ययन ने भी शीडियों की मगरमच्छ संरक्षण और दरगाह की पारिस्थितिकी में भूमिका का अध्ययन किया। इसलिए यह अफ़्रो-सिंधी सांस्कृतिक स्मृति का बड़ा केंद्र है।
वार्षिक शीडी मेला धमाल, ढोल, जुलूस और ज़ियारत के माध्यम से इस संबंध को जीवित करता है। पुरुष और महिलाएँ दोनों भाग लेते हैं और कुछ रस्मों में पूर्वी अफ़्रीका की सांस्कृतिक छाप देखी जाती है। हर स्रोत मेला और उर्स को पूरी तरह एक नहीं मानता; कभी मगरमच्छ-रस्में अलग मानी जाती हैं। मुख्य ऐतिहासिक बात यह है कि इस स्थल पर इस्लामी ज़ियारत, बलोच-सिंधी जीवन और अफ़्रीकी मूल की संस्कृति साथ रही।
मगरमच्छ तालाब सबसे प्रसिद्ध हिस्सा है, लेकिन चमत्कार-कथा को प्राणी-विज्ञान से अलग रखना चाहिए। लोककथा मगरमच्छों को बाबा फ़रीद की देन, लाल शहबाज़ क़लंदर से जुड़ा या संत की जुओं से बदला हुआ बताती है। ये कथाएँ धार्मिक कल्पना के लिए महत्त्वपूर्ण हैं, जीववैज्ञानिक इतिहास के लिए नहीं। सिंध विश्वविद्यालय के अध्ययन ने इन्हें दलदली मगरमच्छ बताया और 2006–2009 में 116 मगरमच्छ दर्ज किए।
वैज्ञानिक शोध एक पर्यावरणीय इतिहास भी देता है। मगरमच्छ झरनों से जुड़े सीमित आवास में पानी की गुणवत्ता, जगह की कमी और पर्यावरणीय क्षति जैसी समस्याओं के बावजूद जीवित हैं। कुछ शोधकर्ताओं ने संत से पहले भी इनके पूर्वजों की उपस्थिति की संभावना बताई है। निश्चित उत्पत्ति ज्ञात नहीं, लेकिन मगरमच्छ मज़ार की सामाजिक पहचान का अभिन्न हिस्सा बन चुके हैं।
मज़ार के झरने और पहाड़ी वातावरण तीर्थ के दूसरे अंग हैं। स्रोत गर्म गंधकयुक्त जल और स्थानीय जलस्रोतों का वर्णन करते हैं। लोग स्नान को स्वास्थ्य-लाभ से जोड़ते हैं, पर इसे बिना चिकित्सकीय अध्ययन के सिद्ध उपचार नहीं कहा जा सकता। मज़ार, क़ब्र-कोठरी, तालाब, झरने, मस्जिद और क़ब्रिस्तान एक संयुक्त पवित्र परिसर बनाते हैं।
मज़ार का आधुनिक संस्थागत इतिहास भी महत्वपूर्ण है। सिंध औक़ाफ़ इसे आधिकारिक रूप से संचालित करता है और अदालत की रिपोर्टें क़ब्र, मस्जिद, तालाब और क़ब्रिस्तान को एक ही दरगाह-परिसर का भाग बताती हैं। असुरक्षा के दौर में ज़ियारत और मेला बाधित हुए, लेकिन बाद की रिपोर्टों में दोबारा खुलने और पुनर्जीवन दर्ज है। यह एक साथ धार्मिक, सांस्कृतिक और पर्यावरणीय संस्था है।
वर्तमान मजार की पहचान मज़बूत है। सिंध विधानसभा के आधिकारिक औक़ाफ़ अभिलेख में «हज़रत सखी सुल्तान मंगोपीर, कराची» को ज़िला पश्चिम के प्रशासित मजारों में शामिल किया गया है, जबकि ऐतिहासिक तस्वीरें और वर्तमान स्थल-साक्ष्य इसी पहचाने गए मजार परिसर की पुष्टि करते हैं। इसलिए वर्तमान मजार की पहचान उच्च विश्वास के साथ रखी गई है, लेकिन क़ब्र के भीतर किसी और अधिक सटीक अदृश्य बिंदु का अतिरिक्त दावा नहीं किया गया। सखी सुल्तान मंगोपीर की महत्ता सुरक्षित मजार, सावधानी से प्रस्तुत मध्यकालीन जीवनी, शीडी सांस्कृतिक स्मृति, मगरमच्छ और झरनों के पवित्र परिदृश्य तथा जीवित औक़ाफ़ संस्था के मेल में है।
ऐतिहासिक महत्व और विरासत
सखी सुल्तान मंगोपीर ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण हैं क्योंकि उनकी दरगाह कराची के सबसे पुराने और विशिष्ट सूफ़ी ज़ियारती परिदृश्यों में शामिल है। सरकारी औक़ाफ़ पहचान, लंबे समय की पत्रकारिता, औपनिवेशिक स्थान-संदर्भ और बीसवीं सदी के शुरुआती चित्र एक टिकाऊ दरगाह-परंपरा सिद्ध करते हैं, भले संत की मध्यकालीन व्यक्तिगत जीवनी अभी भी अनिश्चित हो।
शीडी समुदाय से दरगाह का संबंध इसे सामान्य स्थानीय ज़ियारत से कहीं अधिक सांस्कृतिक महत्व देता है। मेला, धमाल, ढोल, जुलूस और मगरमच्छ-संबंधी रस्में कराची के अफ़्रो-सिंधी सामाजिक इतिहास की एक विशिष्ट परत सुरक्षित रखती हैं, और आधुनिक विद्वत अनुसंधान मंगोपीर को पाकिस्तान में अफ़्रीकी मूल के समुदायों की सांस्कृतिक स्मृति के महत्वपूर्ण स्थल के रूप में देखता है।
मगरमच्छ परंपरा अपने आप में ऐतिहासिक महत्व रखती है क्योंकि पवित्र लोककथा, सामुदायिक देखभाल और वन्यजीव पारिस्थितिकी एक ही स्थान पर जुड़ती हैं। वैज्ञानिक अध्ययन दलदली मगरमच्छों की उल्लेखनीय आबादी की पुष्टि करते हैं और साथ ही यह भी दिखाते हैं कि करामाती कथाओं को प्राणी-विज्ञान का प्रत्यक्ष इतिहास नहीं माना जा सकता। आस्था और पारिस्थितिकी का यह मेल मंगोपीर को असाधारण बनाता है।
ये प्रमाण ऐतिहासिक सावधानी की भी माँग करते हैं। किसी मजार की मज़बूत पहचान अपने आप निश्चित जन्म-नाम, इराक़ी या अरबी मूल, सैयद वंश या बाबा फ़रीद की औपचारिक शिष्यता सिद्ध नहीं करती। मज़बूत स्थान-इतिहास और दंतकथात्मक व्यक्तिगत जीवनी के बीच अंतर बनाए रखना ऐतिहासिक शुद्धता के लिए आवश्यक है।
अंततः यह दरगाह सिंध औक़ाफ़ के अधीन आज भी एक जीवित संस्था है। क़ब्र, मस्जिद, तालाब, झरने, क़ब्रिस्तान, ज़ियारत, पुनर्जीवित शीडी मेला और मगरमच्छों की देखभाल मध्यकालीन पवित्र स्मृति को आधुनिक कराची के धार्मिक, सांस्कृतिक और पर्यावरणीय इतिहास से जोड़ते हैं।
शीडी समुदाय से दरगाह का संबंध इसे सामान्य स्थानीय ज़ियारत से कहीं अधिक सांस्कृतिक महत्व देता है। मेला, धमाल, ढोल, जुलूस और मगरमच्छ-संबंधी रस्में कराची के अफ़्रो-सिंधी सामाजिक इतिहास की एक विशिष्ट परत सुरक्षित रखती हैं, और आधुनिक विद्वत अनुसंधान मंगोपीर को पाकिस्तान में अफ़्रीकी मूल के समुदायों की सांस्कृतिक स्मृति के महत्वपूर्ण स्थल के रूप में देखता है।
मगरमच्छ परंपरा अपने आप में ऐतिहासिक महत्व रखती है क्योंकि पवित्र लोककथा, सामुदायिक देखभाल और वन्यजीव पारिस्थितिकी एक ही स्थान पर जुड़ती हैं। वैज्ञानिक अध्ययन दलदली मगरमच्छों की उल्लेखनीय आबादी की पुष्टि करते हैं और साथ ही यह भी दिखाते हैं कि करामाती कथाओं को प्राणी-विज्ञान का प्रत्यक्ष इतिहास नहीं माना जा सकता। आस्था और पारिस्थितिकी का यह मेल मंगोपीर को असाधारण बनाता है।
ये प्रमाण ऐतिहासिक सावधानी की भी माँग करते हैं। किसी मजार की मज़बूत पहचान अपने आप निश्चित जन्म-नाम, इराक़ी या अरबी मूल, सैयद वंश या बाबा फ़रीद की औपचारिक शिष्यता सिद्ध नहीं करती। मज़बूत स्थान-इतिहास और दंतकथात्मक व्यक्तिगत जीवनी के बीच अंतर बनाए रखना ऐतिहासिक शुद्धता के लिए आवश्यक है।
अंततः यह दरगाह सिंध औक़ाफ़ के अधीन आज भी एक जीवित संस्था है। क़ब्र, मस्जिद, तालाब, झरने, क़ब्रिस्तान, ज़ियारत, पुनर्जीवित शीडी मेला और मगरमच्छों की देखभाल मध्यकालीन पवित्र स्मृति को आधुनिक कराची के धार्मिक, सांस्कृतिक और पर्यावरणीय इतिहास से जोड़ते हैं।
पारिवारिक संबंध
स्रोत
सिंध विधानसभा — कराची के औक़ाफ़, ज़कात और उश्र मजारों की सूची | आधिकारिक प्रश्नोत्तर | https://pas.gov.pk/business/questios-details/33/1839 | ज़िला पश्चिम में हज़रत सखी सुल्तान मंगोपीर की सरकारी पहचानHistorical Role of 'Sheedis' at Mangho Pir Shrine in Preservation of Crocodiles | Riaz Ahmad; Hussain Ahmad Khan | International Research Journal of Social Sciences and Humanities 4(3), 2025, pp. 22–39 | https://doi.org/10.66594/irjssh.v4i3.293 | शीडी समुदाय, मगरमच्छ संरक्षण, लोककथा और सूफ़ी परंपरा
Ecological status and threats of marsh crocodiles in Manghopir Karachi | Muhammad Saleem Chang et al. | International Journal of Biosciences 3(9), 2013, pp. 44–54 | https://doi.org/10.12692/ijb/3.9.44-54 | दलदली मगरमच्छ आबादी, पारिस्थितिकी और ख़तरे
From legend to science: The crocodiles of Manghopir | Nadeem F. Paracha, Dawn | 26 Feb 2016 | https://www.dawn.com/news/1241847 | मजार, तालाब, झरना और लोककथा तथा वैज्ञानिक व्याख्या का अंतर
Manghopir and its mysterious charm | Dawn | 15 Oct 2011 | https://www.dawn.com/news/666429 | सखी सुल्तान मजार और मूल संबंधी अनेक प्रतिस्पर्धी कथाएँ
Wikimedia Commons — Manghopir Mazar of Shaikh Sakhi Sultan Shah Baba | २००९ की तस्वीर | https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Manghopir_Mazar_of_Shaikh_Sakhi_Sultan_Shah_Baba_-_panoramio.jpg | वर्तमान मजार की तस्वीर और स्थल-पुष्टि
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