إسماعيل بن إبراهيم

للنبي إسماعيل عليه السلام هوية صريحة ومستقلة في القرآن. تصفه مريم ١٩:٥٤–٥٥ بأنه صادق الوعد ورسول ونبي، وتذكر أنه كان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيًا.

وتعزز مواضع قرآنية أخرى الصورة الأخلاقية نفسها. فالأنبياء ٢١:٨٥ تعد إسماعيل من الصابرين، والأنعام ٦:٨٦ تذكره فيمن فضلهم الله، وص ٣٨:٤٨ تسميه من الأخيار المصطفين. وهذه الأوصاف الوحيانية هي الإطار الأقوى لفهم شخصيته.

وعلاقته البنوية بإبراهيم صريحة كذلك. ففي القرآن ١٤:٣٩ يحمد إبراهيم الله على أن وهبه إسماعيل وإسحاق على الكبر. ثم يجمع القرآن ٢:١٢٥–١٢٩ الأب والابن عند البيت الحرام، ويربطهما بتطهيره ورفع قواعده والدعوات المؤسسة المتعلقة به.

يقدم صحيح البخاري ٣٣٦٤ الرواية الضابطة لأوائل حياة إسماعيل. جاء إبراهيم بهاجر وابنها الرضيع إسماعيل إلى الوادي قرب الكعبة وزمزم حين لم يكن هناك سكان ولا ماء، وترك لهما تمرًا وسقاء ماء.

اتبعت هاجر إبراهيم وسألته هل أمره الله أن يتركهما هناك. فلما أجاب بنعم أظهرت يقينها بأن الله لن يضيعهما. ثم توجه إبراهيم إلى البيت الحرام ودعا بالدعاء الذي يعكسه القرآن ١٤:٣٧ لذريته التي أسكنها في واد غير ذي زرع عند بيت الله المحرم.

فلما نفد الماء أخذت هاجر تسعى بين الصفا والمروة، ويذكر صحيح البخاري أنها فعلت ذلك سبع مرات ويربط هذا السعي صراحة بما صار من شعائر السعي بعد ذلك. وبعد المرة السابعة ظهر ملك عند موضع زمزم. ففي البخاري ٣٣٦٤ يذكر أن الملك بحث الأرض بعقبه، أو بجناحه على الشك في الرواية، حتى ظهر الماء؛ وفي الرواية الموازية ٣٣٦٥ يسمى الملك جبريل عليه السلام صراحة ويذكر أن الماء انفجر حين ضرب بعقبه. وتوجد رواية قديمة منقولة تذكر حركة إسماعيل من العطش وحك الأرض بإصبعه، وربما أسهمت هذه الرواية في شيوع العبارة المتأخرة التي تنسب خروج زمزم إلى عقب إسماعيل؛ لكن عبارة أن زمزم خرج من عقب إسماعيل ليست لفظ صحيح البخاري. وأقوى صورة حديثية أن الله أظهر زمزم بتدخل جبريل عليه السلام. ثم أخذت هاجر تجمع التراب حول الماء وتملأ سقاءها، ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لها بالرحمة وذكر أنها لو تركت الماء لكان عينا جارية.

غيّر ظهور زمزم الواقع البشري في الوادي. لاحظ قوم من جرهم علامة الماء، فجاؤوا إلى هاجر واستأذنوها في السكن قريبًا. فأذنت لهم مع احتفاظها بحق الماء. ثم نشأ إسماعيل بين جرهم وتعلم العربية منهم.

ولما بلغ إسماعيل تزوج امرأة من جرهم. ثم يروي صحيح البخاري زيارة إبراهيم في غياب إسماعيل، فاشتكت الزوجة الأولى من ضيق العيش، فترك إبراهيم رسالة رمزية أن يغير إسماعيل «عتبة بيته». فهم إسماعيل الإشارة وطلقها.

ثم تزوج إسماعيل امرأة أخرى من جرهم. وفي زيارة لاحقة سأل إبراهيم الزوجة الثانية عن حالهما فحمدت الله وذكرت خيرًا. فأمرها أن تبلغ إسماعيل السلام وأن تقول له «أبق عتبتك». ولا يسمي الحديث الصحيح أيًا من المرأتين، فثبوت الزواجين قوي بينما الأسماء غير محسومة.

ويحفظ صحيح البخاري ٢٨٩٩ خصلة أخرى مميزة. فقد حث النبي محمد ﷺ بني إسماعيل على الرمي، وقال إن أباهم إسماعيل كان راميا. وهذا دليل صحيح مباشر على مهارة خاصة نسبت إلى إسماعيل عليه السلام.

وأعظم عمل مشترك بين الأب والابن كان عند البيت الحرام. فالقرآن ٢:١٢٥ يذكر أن إبراهيم وإسماعيل كلفا بتطهير البيت للطائفين والعاكفين والركع السجود، والآية ٢:١٢٧ تسميهما عند رفع إبراهيم القواعد. ويضيف صحيح البخاري ٣٣٦٤ التفاصيل: وجد إبراهيم إسماعيل قرب زمزم يبري نبلًا، وأخبره أن الله أمره ببناء بيت وطلب معونته.

وافق إسماعيل. كان إبراهيم يبني وإسماعيل يأتي بالحجارة، فلما ارتفع البناء جاء إسماعيل بالحجر الذي قام عليه إبراهيم. ورددا معًا دعاء القبول المحفوظ في القرآن ٢:١٢٧. وتحفظ الآيات التالية دعاءهما المشترك بالإسلام لله، وتعليم المناسك، وقبول التوبة، وبعث رسول في ذريتهما.

ويقدم القرآن إسماعيل أيضًا قائدًا دينيًا داخل أسرته. فمريم ١٩:٥٤–٥٥ تقول إنه كان يأمر أهله بالصلاة والزكاة. وتحدد تواريخ كلاسيكية متأخرة جماعات عربية بعينها بوصفها من مخاطبي دعوته، لكن أصل الوحي يثبت رسالته من غير الحاجة إلى تلك التحديدات القبلية اللاحقة.

يمكن عرض قصة الذبح في سيرة إسماعيل عليه السلام على أنها أرجح الأقوال في هويته، مع المحافظة على أن القرآن لا يسمي الابن الذبيح صراحة. ففي الصافات ٣٧:١٠٠ يدعو إبراهيم عليه السلام بالذرية الصالحة، وفي ٣٧:١٠١ يبشر بغلام حليم، ثم تصف ٣٧:١٠٢–١٠٧ بلوغ الغلام السعي مع أبيه، ورؤيا الذبح، وطاعة الابن وصبره، وتسليم الاثنين، ثم الفداء العظيم. وبعد اكتمال هذه القصة تأتي في ٣٧:١١٢ بشارة مستقلة بإسحاق عليه السلام. ويجعل ابن كثير هذا الترتيب دليلا أساسيا على أن الغلام الحليم والذبيح هو إسماعيل. ويضيف قرينة هود ١١:٧١ حيث بشرت سارة بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب. كما أن نشأة إسماعيل مع هاجر في مكة، وزيارات إبراهيم المتكررة له، ثم اشتراك الأب والابن بعد ذلك في بناء البيت وفق القرآن والحديث الصحيح، تعطي خلفية مكية متصلة منسجمة مع هذا الترجيح؛ وهذه الاستمرارية المكانية قرينة مؤيدة وليست دليلا مستقلا قاطعا. ويحفظ القرطبي وغيره من المصادر الكلاسيكية قول إسحاق أيضا، فلا يصح محو وجود الخلاف التاريخي. ومع ذلك فإن وزن ترتيب القرآن والقرائن المساندة يجعل تحديد الذبيح بإسماعيل هو القول الأقوى والأرجح عند طائفة كبيرة من المحققين، لا تسمية قرآنية صريحة.

يثبت صحيح مسلم ٢٢٧٦ الأهمية النسبية الدائمة لإسماعيل بذكر أن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، وقريشًا من كنانة، وبني هاشم من قريش، والنبي محمد ﷺ من بني هاشم. فهذا يثبت خط الذرية العام مع بقاء قائمة الأولاد المباشرين غير محسومة. كما لا يؤرخ القرآن أو الحديث الصحيح وفاة إسماعيل. وينقل ابن كثير أنه مات وعمره ١٣٧ سنة ودُفن في الحِجر مع هاجر، وهذا يبقى نسبة تاريخية كلاسيكية. والخبر المرفوع الخاص بتحديد قبره في الحِجر ضعيف، ولذلك لا يحفظ حِجر إسماعيل أو الحطيم اليوم إلا بوصفه موضع دفن مقدسًا منسوبًا، لا قبرًا فرديًا موثقًا.