الشيخ محمد الهندي أبو خمرة رحمه الله

ترتبط ذكرى الشيخ محمد الهندي أبي خمرة رحمه الله بمحلة باب الشيخ التاريخية في بغداد، وبمرقد الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله، وبثقافة التكايا القديمة في المنطقة. ولم تظهر حتى الآن تواريخ قطعية لحياته ولا تفاصيل أسرية مبكرة كاملة من مصادر كتابية قديمة قوية، إلا أن مزاره واسم «تكية أبو خمرة» وتقليد الخدمة المرتبط بالمكان ظلت حاضرة في الذاكرة البغدادية المحلية.

وتقول الرواية المحلية إنه قدم من الموصل إلى بغداد لطلب العلم. فلما أتم دراسته عزم على الرحيل. وهذه الرواية تصف قدومه من الموصل ولا تثبت بالضرورة أن الموصل كانت مولده. وتحفظ خلاصة حديثة عن تكايا بغداد العثمانية ذاكرة أسرية أخرى تربط آل أبي خمرة ببني حرب، وقد تكون هذه الأخبار من طبقات مختلفة من الذاكرة، لذلك يبقى موضع مولده الدقيق ونسبه الكامل مفتوحين لمزيد من البحث.

وتروي السيرة المحلية نفسها أنه بعد فراغه من الدراسة وعزمه على الرحيل رأى الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله في المنام. ويُروى معنى الخطاب في المنام كأنه تذكير لطيف: قدم إلى بغداد وقرأ ثم مضى، أفلا يعود؟ ويقال إن هذه الرؤيا أثرت فيه تأثيرا شديدا، فعاد إلى بغداد في حال من الشوق والوجد، وبقي متصلا ببيئة باب الشيخ. ويُعرض هذا الخبر بوصفه من الرواية الزياراتية المحلية.

وأبرز ما تحفظه الذاكرة من عمله خدمة المسافرين والزائرين. فبحسب الرواية المحلية كانت قوافل من الهند تأتي إلى بغداد وإلى الحضرة القادرية، وكان الشيخ محمد يرشدهم ويضيفهم ويعتني بهم، كما يخدم غيرهم من القادمين من خارج المدينة. ومع طول المخالطة عرف شيئا من لسانهم، فصار الناس يسمونه «الشيخ الهندي».

ومن ألقابه المشهورة «أبو خمرة». ويفسر بعض أهل المحبة هذا اللقب بلغة صوفية رمزية على معنى من يسقي «خمرة المحبة» أو «خمرة الوصال». ولا يراد بذلك الخمر الحسي، بل هو استعارة عن محبة الله والذكر والشوق والجذب الروحي. ولما لم يظهر حتى الآن تفسير لغوي قديم حاسم للقب، تحفظ هذه القراءة بصفتها تفسيرا صوفيا محليا.

وتعد الكتابات التاريخية الحديثة عن باب الشيخ «تكية أبو خمرة» من التكايا المعروفة في المحلة، كما تحمل مادة مرئية محفوظة من سنة 1988 عنوانا يربط صراحة بين تكية أبو خمرة والشيخ محمد الهندي وبغداد. وتدعم هذه الشواهد استمرار الاسم والتكية والهوية العامة للمكان على الأقل في القرن العشرين.

وتحفظ الرواية الشفوية المحلية أيضا وصية شخصية تتعلق بدخول النساء إلى جزء مخصوص من المزار. ثم تربط الرواية مرحلة لاحقة من زيارة النساء بظهور الماء قرب القبر. والأدق أن يبقى هذا الخبر رواية خاصة بهذا الموضع، وألا يتحول إلى حكم ديني عام في زيارة النساء.

وتتميز رواية الخدام عن الماء بتفصيل لافت. فيذكر خادم قديم أنه راقب هذا الماء نحو خمس وأربعين سنة؛ وأنه في بعض أعمال التنظيف أخرج بالمضخة ثم عاد وامتلأ بسرعة، وفي أوقات أخرى استمر في الارتفاع مع إخراجه بالدلاء. وتقول الشهادة نفسها إن الجدران لم يظهر عليها خلال سنوات طويلة ما اعتاده الخدام من الطحلب أو الطبقة الدهنية في الماء الراكد، وإن للماء رائحة طيبة. وهذه ليست نتائج مختبرية أو هيدرولوجية مستقلة، بل مشاهدات محلية متواصلة يرويها خدام المزار.

ويحمل بعض الزائرين من هذا الماء في القوارير تبركا. ويروي الخدام تجارب لأشخاص وقفوا فيه في برد شديد ثم ذكروا أنهم وجدوا راحة في الركبتين أو القدمين. ولا تقدم هذه الأخبار علاجا طبيا ولا نتيجة مضمونة؛ وإنما هي تجارب شخصية يذكرها الزائرون. وفي الاعتقاد الإسلامي الشفاء الحقيقي من الله وحده، ولذلك ينسب كل نفع إلى فضله وإذنه. وكذلك كرامة الولي إن وقعت فهي منحة من الله وليست قدرة مستقلة للولي.

وتحفظ رواية محلية أخرى خبرا عن سعة الموضع وقت المجالس. فيقول الخدام إن المكان يبدو صغيرا في الظاهر، ومع ذلك تستوعب المجالس فيه جماعات كبيرة، ويفسر أهل المحبة ذلك ببركة المكان وكرامته. ويُحفظ هذا الخبر في درجة المشاهدة المحلية.

والمزار القائم اليوم للشيخ محمد الهندي أبي خمرة رحمه الله في باب الشيخ ببغداد، قرب مرقد الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله، يعامل محليا بوصفه مدفنه. وتنبع قيمة الموقع من اجتماع الذاكرة الشخصية والزيارة القادرية وخدمة القوافل الهندية وتقليد التكية الحضري ورواية الماء الحية في موضع واحد. ويمكن أن تتقدم دراسة حياته بالرجوع إلى سجلات الأوقاف القديمة، وأوراق الأسرة، وسجلات باب الشيخ، ومقابلات منظمة مع كبار الخدام، كما يمكن توثيق مصدر الماء وخصائصه بدراسة غير متدخلة.