الحجر في مكة الذي كان يسلّم على النبي ﷺ قبل بعثته

ليست كل المعجزات مشاهد عامة عظيمة؛ فبعضها يبقى في الذاكرة بجملة قصيرة شديدة الدلالة. ومن هذا النوع ما رواه النبي محمد ﷺ عن أيام مكة قبل أن تبدأ رسالته العلنية.

يروي جابر بن سمرة رضي الله عنه في صحيح مسلم أن رسول الله ﷺ قال إنه يعرف حجراً بمكة كان يسلّم عليه قبل أن يُبعث. ثم أضاف عبارة تزيد الخبر قرباً ووضوحاً: إنه لا يزال يعرف ذلك الحجر حين يحدث أصحابه عنه.

والحديث مع إيجازه يحمل معنى واضحاً. فصيغة الكلام تدل على حجر معين عرفه النبي ﷺ وعرف سلامه، لا على حكاية متأخرة عن حجر مجهول. ومع ذلك لم يذكر النبي اسم الحجر، ولا عين شارعاً أو وادياً أو جبلاً أو غاراً، ولا وصف حجمه أو شكله، ولا قال إنه الحجر الأسود. ولهذا فإن أصدق رواية عامة هي التي تقف عند حدود النص: حجر مخصوص في مكة كان يسلّم على النبي ﷺ قبل البعثة، وبقي النبي يعرفه بعد ذلك.

وللخبر حضور في أكثر من كتاب حديثي. فقد روى الترمذي عن جابر بن سمرة لفظاً قريباً وقال عنه إنه حديث حسن غريب، كما حفظ مسند أحمد وسنن الدارمي أصل العبارة. ويبقى صحيح مسلم هو أقوى أصل للواقعة، حتى إن مسلم وضع الحديث تحت باب يذكر في عنوانه سلام الحجر على النبي قبل النبوة.

أما الشرح الكلاسيكي فتعامل مع الخبر بوصفه علامة حقيقية خارقة للعادة. يقول النووي صراحة إن فيه معجزة للنبي ﷺ، ويشرح أن الله يمكن أن يخلق في بعض ما يعده الناس جماداً نوعاً من التمييز بحسب ما يشاء. ويربط ذلك بالمبدأ القرآني العام أن الموجودات تسبح بحمد الله، وإن كان الإنسان لا يفقه كيفية تسبيحها.

وتزداد دلالة الخبر جمالاً لأنه يرجع إلى ما قبل البعثة. قبل أن يبدأ الجهر بالدعوة، وقبل سنوات المواجهة والهجرة والنصر، كان في مكة حجر يسلّم على من سيبعثه الله رسولاً للعالمين. ثم إن النبي ﷺ حين روى ذلك لم يأمر الناس بتتبع الحجر أو تحويل موضعه إلى مقصد، وإنما أخبرهم ببساطة أنه ما زال يعرفه.

وهذه البساطة تحفظ روح القصة. فالخبر لا يحتاج إلى تحديدات متأخرة أو تفاصيل مصنوعة؛ تكفي شهادة النبي ﷺ نفسها: حجر في مكة عرفه، وسمع سلامه قبل البعثة، وظل يعرفه بعد أن أكرمه الله بالرسالة.