الإمام الحسن العسكري

وُلد الحسن بن علي بن محمد عليه السلام في المدينة ضمن السلالة الحسينية من أهل بيت النبي. واختلفت المصادر في تاريخ ولادته؛ فبعضها يذكر ٢٣١هـ/٨٤٥–٨٤٦م، بينما تذكر المصادر الإمامية غالباً ٢٣٢هـ/٨٤٦–٨٤٧م وتختلف في الشهر. والاسم المحفوظ للأم في هذا السجل هو حديث، كما ترد في الكتب التاريخية أسماء سوسن وسليل. والأقرب أن هذه أسماء أو ألقاب متعددة لأم واحدة مكرمة، لا دليلاً على أشخاص مختلفين.

رافق الحسن عليه السلام أباه الإمام علي الهادي من المدينة إلى سامراء في طفولته، حين استدعى الخليفة العباسي المتوكل الأسرة سنة ٢٣٣هـ/٨٤٧–٨٤٨م أو ٢٣٤هـ/٨٤٨–٨٤٩م. وأقاما في حي العسكر، وهو الحي العسكري في العاصمة العباسية، ومنه جاءت نسبة العسكري للأب والابن. وقد جعل الانتقال الأسرة قريبة من البلاط، لكنه وضعها أيضاً تحت مراقبة سياسية مستمرة.

بعد وفاة الإمام علي الهادي سنة ٢٥٤هـ/٨٦٨م، تذكر المصادر الإمامية أنه نص على الحسن خليفة له. وفي العقيدة الاثني عشرية صار الحسن العسكري بذلك الإمام الحادي عشر. وتعترف كتب التراجم الإسلامية الأخرى بشرف نسبه وإقامته في سامراء، لكنها لا تتبنى بالضرورة كامل نظرية الإمامة الإلهية المنصوصة عند الاثني عشرية. لذلك يجب أن يميز العرض المحايد بين الشخصية التاريخية والمعنى المذهبي لقيادتها.

وافق عهده خلفاء بني العباس المعتز والمهتدي والمعتمد. وتذكر المصادر قيوداً على حركته، واستدعاءه إلى السلطة، وفترة سجن على الأقل. ولا تسمح الأدلة بجعل كل سنواته في سامراء سجناً رسمياً متصلاً، لكنها تثبت أن الوصول إليه كان مضبوطاً وأن الدولة عدت البيت العلوي حساساً من الناحية السياسية.

دفعت هذه القيود إلى الاعتماد على شبكة من الوكلاء الموثوقين. وتذكر دراسة تاريخية للتنظيم الإمامي أن عثمان بن سعيد العمري كان وكيلاً للإمام علي الهادي ثم للإمام الحسن العسكري، كما تصف رسائل تنظم عمل الممثلين في الري وبيهق ونيسابور وغيرها. وكان الوكلاء ينقلون الأسئلة والأجوبة والتوجيهات والأموال الدينية. ولم تكن الشبكة قناة مالية فقط، بل وسيلة لحفظ اتصال الجماعات البعيدة حين تعذر الوصول العلني إلى الإمام.

يتكون جانب مهم من تراثه المحفوظ من الرسائل والأجوبة والحكم الأخلاقية. وينقل تحف العقول رسالة مطولة إلى إسحاق بن إسماعيل النيسابوري ومجموعة من الوصايا المختصرة. وتؤكد هذه النصوص الشكر وضبط النفس، والنصيحة سراً بدل إذلال الناس علناً، وترك الخصومة العبثية وكثرة المزاح، والصبر عند الشدائد، والمسؤولية الأخلاقية للعلم الديني. وهي منقولة في الأدب الإمامي، فينبغي عرضها بوصفها تعاليم مروية لا تسجيلات لفظية مستقلة التوثيق في كل جزئية.

يحفظ الباب السيري في الكافي خبرا لافتا عن أحمد بن عبيد الله بن خاقان، وهو موظف عباسي تصفه الرواية بشدة العداء للعلويين. ومع هذا الخلفية وصف الحسن العسكري عليه السلام بالهدي والسكون والعفة والنبل والكرم والعبادة وجميل الأخلاق، وقال إن بني هاشم والقادة والوزراء والقضاة والفقهاء وسائر الناس كانوا يعظمونه تعظيما استثنائيا. والخبر منقول في المدونة الحديثية الإمامية، غير أن قوته الأدبية في جعل هذا الثناء على لسان شاهد إداري غير موال، لا على لسان تابع محب وحده.

صار سؤال الخلافة بعده من أهم مسائل تاريخ الفرق الإسلامية. وتسمي المصادر الاثني عشرية نرجس أمّاً لابنه محمد بن الحسن، وتجعل ولادته غالباً سنة ٢٥٥هـ/٨٦٩م. وتبين الأخبار المبكرة أيضاً أن وارثاً لم يكن ظاهراً للناس عند وفاة العسكري، فظهرت جماعات وادعاءات متعددة. ويعتقد الاثنا عشر أن محمد بن الحسن هو الإمام الثاني عشر والمهدي والإمام الغائب. وفي الحديث السني توقع عام لمهدي مستقبل من أهل بيت النبي، لكن التعيين الاثني عشري الخاص وشكل رواية الولادة وعقيدة الغيبة ليست محل إجماع سني عام.

توفي الإمام الحسن العسكري في سامراء، على التاريخ الأشهر، في ٨ ربيع الأول ٢٦٠هـ/١ يناير ٨٧٤م؛ وينقل ابن خلكان تاريخاً بديلاً هو ٨ جمادى الأولى/١ مارس. وتثبت المصادر التاريخية المشتركة وفاته في سن مبكرة، بينما تروي التواريخ التعبدية الاثني عشرية غالباً أنه سُم بأمر عباسي، وكثيراً ما تسمي المعتمد. ولأن سبب الوفاة لا يثبت بالقوة نفسها في جميع التقاليد، يجب إبقاء رواية السم منسوبة بوضوح إلى مصدرها المذهبي.

دُفن إلى جوار أبيه في دار الأسرة بسامراء. وصار موضع الدفن لاحقاً مرقد العسكريين، أحد أبرز المزارات المرتبطة بالأئمة المتأخرين. وتشير الإحداثيات التي قدمها المستخدم في هذا الملف إلى المجمع القائم، لكن النقطة الخرائطية ليست بذاتها دليلاً على كل دعوى تاريخية أو مذهبية. فخبر الدفن يعتمد على المصادر المكتوبة، أما الإحداثيات الحديثة فتحدد الموقع المادي الذي تزار فيه قبرا الإمام علي الهادي والإمام الحسن العسكري عليهما السلام.