मदीना में जन्म बताया गया है, लेकिन सही जन्म-तिथि अज्ञात है। उपलब्ध प्रारंभिक स्रोत किसी विश्वसनीय वर्ष या आयु पर सहमत नहीं हैं।
मुहम्मद बिन जाफ़र सादिक़
PER-000114
अहल अल-बैत
संभावित
केवल सामान्य क्षेत्र ज्ञात
इमामी स्रोत-आधारित सूची
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अबू जाफ़र मुहम्मद अल-दीबाज इमाम जाफ़र अल-सादिक़ के पुत्र, इमाम मुहम्मद अल-बाक़िर के पौत्र, मदीना के अलवी रावी और तीसरी हिजरी सदी के आरंभ की एक प्रमुख राजनीतिक हस्ती थे। उनकी माता हमीदा अल-बरबरिय्या और प्रमाणित पत्नी ख़दीजा बिन्त अब्दुल्लाह इब्न अल-हुसैन थीं। शास्त्रीय स्रोत उन्हें बहादुर, बुद्धिमान, इबादतगुज़ार और अत्यंत उदार बताते हैं। उन्होंने २०० हिजरी में मक्का में थोड़े समय के लिए ख़िलाफ़त का दावा स्वीकार किया, पराजय के बाद त्याग किया, अल-मामून ने क्षमा दी और वे २०३ हिजरी में गुर्गान में चल बसे तथा वहीं दफ़न हुए।
वे २०३ हिजरी, लगभग ८१८ से ८१९ ईस्वी, में गुर्गान में चल बसे। सही कारण सुरक्षित रूप से स्थापित नहीं है, इसलिए बाद की चिकित्सकीय व्याख्या निश्चित नहीं मानी गई।
गुर्गान में दफ़न अल-याक़ूबी, अल-मसऊदी और गुर्गान के स्थानीय इतिहास में मजबूत रूप से वर्णित है। सुरक्षित मज़ार और स्थान-निर्देशांक खानों में किसी वर्तमान अलग क़ब्र या मज़ार की पहचान नहीं है और वे बिना परिवर्तन खाली रखे गए हैं।
जीवनी और ऐतिहासिक परिचय
अबू जाफ़र मुहम्मद इब्न जाफ़र इब्न मुहम्मद इमाम जाफ़र अल-सादिक़ के पुत्र और इमाम मुहम्मद अल-बाक़िर के पौत्र थे। सुंदर मुख के कारण वे अल-दीबाज कहलाए। कुछ वंशावली ग्रंथ उन्हें मुहम्मद अल-अकबर या मुहम्मद अल-मामून भी कहते हैं; अंतिम उपाधि को अब्बासी ख़लीफ़ा अल-मामून से नहीं मिलाना चाहिए। उनकी माता हमीदा अल-बरबरिय्या थीं, जिन्हें मूसा अल-काज़िम और इसहाक़ अल-मुतमिन की माता भी बताया गया है।
मुहम्मद अल-दीबाज ने अपने पिता इमाम जाफ़र अल-सादिक़ और हिशाम इब्न उरवा से रिवायत की। इब्राहीम इब्न अल-मुंधिर अल-हिज़ामी, याक़ूब इब्न हुमैद इब्न कासिब, मुहम्मद इब्न यह्या अल-अदनी और अन्य लोगों ने उनसे रिवायत की। बग़दाद और रिजाल स्रोत उन्हें मदीना के मान्य अलवी रावी के रूप में सुरक्षित करते हैं, यद्यपि उनका बचा हुआ हदीस-संग्रह परिवार के कुछ अन्य सदस्यों से कम है।
शास्त्रीय जीवनियां उन्हें साहस, बुद्धि, योग्यता, इबादत और उदारता से जोड़ती हैं। कहा गया कि वे एक दिन रोज़ा रखते और दूसरे दिन इफ़्तार करते थे। उनकी पत्नी ख़दीजा बिन्त अब्दुल्लाह इब्न अल-हुसैन ने बताया कि वे घर से वस्त्र पहनकर निकलते और अक्सर उसे किसी ज़रूरतमंद को देकर लौटते थे। इमामी जीवनी उनकी अतिथि-सेवा और मेहमानों के लिए भोजन की व्यवस्था भी याद करती है।
राजनीतिक रूप से वे अब्बासी शासन के विरुद्ध सशस्त्र अलवी उठान की संभावना से सहानुभूति रखते थे। इमामी जीवनी उन्हें तलवार से उठने के ज़ैदी सिद्धांत की ओर झुका हुआ बताती है। अबू अल-सराया के आंदोलन और हिजाज़ में अब्बासी नियंत्रण की कमजोरी के समय मक्का के अलवी और कुछ जारूदी ज़ैदी उनके आसपास जमा हुए। कुछ विवरण कहते हैं कि उन्होंने पहले ख़िलाफ़त स्वीकार करने में संकोच किया, फिर रिश्तेदारों और समर्थकों के आग्रह पर मान गए।
रबी अल-सानी २०० हिजरी में मक्का और हिजाज़ के एक भाग में अमीर अल-मुमिनीन और ख़लीफ़ा के रूप में उनकी बैअत हुई। उनका शासन छोटा था। स्रोत सही अवधि और कुछ प्रशासनिक घटनाओं में अलग हैं, लेकिन इस बात पर सहमत हैं कि अब्बासी सेना ने समर्थकों से युद्ध किया, अलवी बल पराजित हुआ और मुहम्मद अल-दीबाज ने उसी वर्ष मक्का में सार्वजनिक रूप से दावा छोड़ दिया।
त्याग के बाद उन्हें अब्बासी अधिकारियों से सुरक्षा मिली और अंततः ख़ुरासान में ख़लीफ़ा अल-मामून के दरबार पहुंचे। अल-मामून ने उन्हें क्षमा किया, सम्मान दिया और तालिबी समाज में उनका स्थान बनाए रखा। इस काल के विवरण सेवकों की रक्षा में उनकी स्वतंत्रता भी दिखाते हैं, लेकिन उन्हें बिना आलोचना की दरबारी कथा नहीं बनाया गया।
अल-याक़ूबी, अल-मसऊदी और गुर्गान का स्थानीय इतिहास बताते हैं कि वे अल-मामून की यात्रा में गुर्गान पहुंचे और २०३ हिजरी, लगभग ८१८ से ८१९ ईस्वी, में वहीं चल बसे। गुर्गान में उनका दफ़न मजबूत रूप से वर्णित है। बाद की एक रिवायत विशेष शारीरिक कारण बताती है, लेकिन उसे निश्चित कारण मानने के लिए प्रमाण पर्याप्त नहीं है।
वंशावली ग्रंथ विशेष रूप से अली, अल-क़ासिम और अल-हुसैन नामक पुत्रों से उनका वंश जारी बताते हैं, जबकि गुर्गान का इतिहास यह्या को भी जोड़ता है। ख़दीजा बिन्त अब्दुल्लाह को यह्या की माता कहा गया है। मुहम्मद अल-दीबाज का महत्व ज्ञान, अलवी सामाजिक प्रतिष्ठा और २०० हिजरी के छोटे मक्की राजनीतिक प्रयोग के संगम में है; उन्हें केवल असफल विद्रोह तक सीमित करना या अप्रमाणित धार्मिक कथाओं से बढ़ाना उचित नहीं।
मुहम्मद अल-दीबाज ने अपने पिता इमाम जाफ़र अल-सादिक़ और हिशाम इब्न उरवा से रिवायत की। इब्राहीम इब्न अल-मुंधिर अल-हिज़ामी, याक़ूब इब्न हुमैद इब्न कासिब, मुहम्मद इब्न यह्या अल-अदनी और अन्य लोगों ने उनसे रिवायत की। बग़दाद और रिजाल स्रोत उन्हें मदीना के मान्य अलवी रावी के रूप में सुरक्षित करते हैं, यद्यपि उनका बचा हुआ हदीस-संग्रह परिवार के कुछ अन्य सदस्यों से कम है।
शास्त्रीय जीवनियां उन्हें साहस, बुद्धि, योग्यता, इबादत और उदारता से जोड़ती हैं। कहा गया कि वे एक दिन रोज़ा रखते और दूसरे दिन इफ़्तार करते थे। उनकी पत्नी ख़दीजा बिन्त अब्दुल्लाह इब्न अल-हुसैन ने बताया कि वे घर से वस्त्र पहनकर निकलते और अक्सर उसे किसी ज़रूरतमंद को देकर लौटते थे। इमामी जीवनी उनकी अतिथि-सेवा और मेहमानों के लिए भोजन की व्यवस्था भी याद करती है।
राजनीतिक रूप से वे अब्बासी शासन के विरुद्ध सशस्त्र अलवी उठान की संभावना से सहानुभूति रखते थे। इमामी जीवनी उन्हें तलवार से उठने के ज़ैदी सिद्धांत की ओर झुका हुआ बताती है। अबू अल-सराया के आंदोलन और हिजाज़ में अब्बासी नियंत्रण की कमजोरी के समय मक्का के अलवी और कुछ जारूदी ज़ैदी उनके आसपास जमा हुए। कुछ विवरण कहते हैं कि उन्होंने पहले ख़िलाफ़त स्वीकार करने में संकोच किया, फिर रिश्तेदारों और समर्थकों के आग्रह पर मान गए।
रबी अल-सानी २०० हिजरी में मक्का और हिजाज़ के एक भाग में अमीर अल-मुमिनीन और ख़लीफ़ा के रूप में उनकी बैअत हुई। उनका शासन छोटा था। स्रोत सही अवधि और कुछ प्रशासनिक घटनाओं में अलग हैं, लेकिन इस बात पर सहमत हैं कि अब्बासी सेना ने समर्थकों से युद्ध किया, अलवी बल पराजित हुआ और मुहम्मद अल-दीबाज ने उसी वर्ष मक्का में सार्वजनिक रूप से दावा छोड़ दिया।
त्याग के बाद उन्हें अब्बासी अधिकारियों से सुरक्षा मिली और अंततः ख़ुरासान में ख़लीफ़ा अल-मामून के दरबार पहुंचे। अल-मामून ने उन्हें क्षमा किया, सम्मान दिया और तालिबी समाज में उनका स्थान बनाए रखा। इस काल के विवरण सेवकों की रक्षा में उनकी स्वतंत्रता भी दिखाते हैं, लेकिन उन्हें बिना आलोचना की दरबारी कथा नहीं बनाया गया।
अल-याक़ूबी, अल-मसऊदी और गुर्गान का स्थानीय इतिहास बताते हैं कि वे अल-मामून की यात्रा में गुर्गान पहुंचे और २०३ हिजरी, लगभग ८१८ से ८१९ ईस्वी, में वहीं चल बसे। गुर्गान में उनका दफ़न मजबूत रूप से वर्णित है। बाद की एक रिवायत विशेष शारीरिक कारण बताती है, लेकिन उसे निश्चित कारण मानने के लिए प्रमाण पर्याप्त नहीं है।
वंशावली ग्रंथ विशेष रूप से अली, अल-क़ासिम और अल-हुसैन नामक पुत्रों से उनका वंश जारी बताते हैं, जबकि गुर्गान का इतिहास यह्या को भी जोड़ता है। ख़दीजा बिन्त अब्दुल्लाह को यह्या की माता कहा गया है। मुहम्मद अल-दीबाज का महत्व ज्ञान, अलवी सामाजिक प्रतिष्ठा और २०० हिजरी के छोटे मक्की राजनीतिक प्रयोग के संगम में है; उन्हें केवल असफल विद्रोह तक सीमित करना या अप्रमाणित धार्मिक कथाओं से बढ़ाना उचित नहीं।
ऐतिहासिक महत्व और विरासत
मुहम्मद अल-दीबाज पैग़म्बर के परिवार के ऐसे सदस्य थे जिनमें हदीस रिवायत, व्यक्तिगत इबादत और उदारता, अलवी सामाजिक अधिकार और सक्रिय राजनीति एक साथ मिले। सुन्नी और इमामी दोनों जीवनी परंपराएं साहस, योग्यता और उदारता का मूल चित्र सुरक्षित करती हैं।
२०० हिजरी की मक्की बैअत अब्बासी काल की अलवी राजनीति में महत्वपूर्ण है, क्योंकि उसने हिजाज़ में थोड़े समय का ख़िलाफ़ती दावा बनाया। पराजय, सार्वजनिक त्याग और अल-मामून की क्षमा दिखाती है कि अलवी-अब्बासी संघर्ष में युद्ध के साथ बातचीत, सुरक्षा और राजनीतिक पुनःसमावेश भी थे।
यह प्रोफ़ाइल मजबूत प्रमाण को विवादित विवरण से अलग रखती है: माता और पत्नी के संबंध शास्त्रीय प्रमाण से पूरे किए गए, जन्म-काल अज्ञात रखा गया, २०३ हिजरी में मृत्यु और गुर्गान में दफ़न अनेक ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार लिखा गया और सुरक्षित प्रशासनिक खानों में कोई नया मज़ार या स्थान-निर्देशांक नहीं बनाया गया।
२०० हिजरी की मक्की बैअत अब्बासी काल की अलवी राजनीति में महत्वपूर्ण है, क्योंकि उसने हिजाज़ में थोड़े समय का ख़िलाफ़ती दावा बनाया। पराजय, सार्वजनिक त्याग और अल-मामून की क्षमा दिखाती है कि अलवी-अब्बासी संघर्ष में युद्ध के साथ बातचीत, सुरक्षा और राजनीतिक पुनःसमावेश भी थे।
यह प्रोफ़ाइल मजबूत प्रमाण को विवादित विवरण से अलग रखती है: माता और पत्नी के संबंध शास्त्रीय प्रमाण से पूरे किए गए, जन्म-काल अज्ञात रखा गया, २०३ हिजरी में मृत्यु और गुर्गान में दफ़न अनेक ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार लिखा गया और सुरक्षित प्रशासनिक खानों में कोई नया मज़ार या स्थान-निर्देशांक नहीं बनाया गया।
पारिवारिक संबंध
👪 माता-पिता
पिता
इमाम जाफ़र सादिक़
संभावित
माता
हमीदा मुसफ़्फ़ा
संभावित
🤝 जीवनसाथी और वैवाहिक संबंध
🌱 संतान
स्रोत
Tarikh Baghdad | al-Khatib al-Baghdadi | Vol. 2, pp. 475-477 in the Bashshar edition | https://lib.eshia.ir/40310/2/475 | Hadith transmission, Meccan caliphal claim in 200 AH, wife Khadija, courage, alternate-day fasting and generosityMaqatil al-Talibiyyin | Abu al-Faraj al-Isfahani | Vol. 1, p. 358 | https://lib.eshia.ir/22033/1/358 | Devotion, merit, alternate-day fasting and the Jarudi supporters around Muhammad in Mecca
al-Aqd al-Thamin fi Tarikh al-Balad al-Amin | Taqi al-Din al-Fasi | Vol. 1, p. 324 | https://lib.eshia.ir/86539/1/324 | Rule in Mecca, allegiance in 200 AH, military defeat, safe conduct, abdication and al-Ma'mun's pardon
Tarikh al-Ya'qubi | Ahmad ibn Abi Ya'qub al-Ya'qubi | Vol. 2, p. 448 | https://lib.eshia.ir/10382/2/448 | Transfer toward al-Ma'mun, death at Gurgan and the end of the political episode
Muruj al-Dhahab wa Ma'adin al-Jawhar | al-Mas'udi | Vol. 3, p. 440 | https://ito.lib.eshia.ir/81454/3/440 | Al-Ma'mun's amnesty, travel to Gurgan, death and burial there
Musnad al-Imam al-Sadiq | Aziz Allah al-Attaridi | Vol. 1, pp. 404 and 438 | https://ar.lib.eshia.ir/86867/1/404 | Mother Hamida al-Barbariyya and compiled genealogical and historical notices concerning Muhammad al-Dibaj
al-Fakhri fi Ansab al-Talibiyyin | Isma'il al-Marwazi | Vol. 1, p. 27 | https://lib.eshia.ir/86545/1/27 | Genealogical continuation through Ali, al-Qasim and al-Husayn
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | Vol. 10, biographical entry, p. 105 in a common edition | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/1680/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%AC%D8%B9%D9%81%D8%B1 | Identity, al-Dibaj epithet, Medinan status, teachers, students, courage and standing
चित्र दीर्घा
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