الزبير بن العوام

كان الزبير بن العوام من بني أسد بن عبد العزى من قريش. ويُحفظ نسبه كاملا: الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وكانت أشهر كنيته أبو عبد الله.

قرّبته أسرته المباشرة من النبي محمد صلى الله عليه وسلم من أكثر من جهة. فأمه صفية بنت عبد المطلب كانت عمة النبي، فكان الزبير ابن عمته. وكان أبوه العوام بن خويلد أخا لخديجة بنت خويلد، فكان الزبير كذلك ابن أخ خديجة.

سنة ميلاده الدقيقة معاد بناؤها وليست منقولة مباشرة. ويضعها تقدير حديث شائع نحو 28 قبل الهجرة، أي قرابة 594-595 ميلادية في مكة. وتختلف الروايات الكلاسيكية اختلافا كبيرا في عمره عند الإسلام، فمنها ثماني سنوات واثنتا عشرة وست عشرة سنة، ولذلك يكون التاريخ التقريبي أولى من دقة زائفة.

لا يحجب اختلاف روايات العمر الحقيقة التاريخية الأساسية: فقد أسلم الزبير مبكرا جدا. كما تحفظ كتب السيرة المشهورة أنه كان أول رجل سلّ سيفا دفاعا عن الإسلام، غير أن هذا التفصيل ينتمي إلى أدب السيرة والفضائل أكثر من انتمائه إلى أعلى طبقة من الحديث القانوني.

شارك في الهجرتين، أولا إلى الحبشة ثم إلى المدينة، وصار من أهل بدر ومن أصحاب المشاهد النبوية الكبرى. وتتكرر سمعة شجاعته في كتب التراجم، لكن مكانته بين الصحابة لم تقم على الخدمة العسكرية وحدها.

أقوى فضيلة شخصية مرتبطة به محفوظة في صحيح البخاري. يروي جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لكل نبي حواريا وإن حواريه الزبير. ويقدمه هذا اللفظ بوصفه ناصرا أو تلميذا مخلصا على نحو خاص، وينبغي أن يضبط هذا المعنى الوصف العام لهذا اللقب.

كما يدرج جامع الترمذي الزبير ضمن العشرة من الصحابة الذين سُموا من أهل الجنة. ومع حديث الحواري في البخاري يضع ذلك فضله على أساس قانوني قوي، من غير حاجة إلى قصص مدح متأخرة مزخرفة.

بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بقي الزبير من كبار رجال الجماعة. وسمّاه عمر بن الخطاب ضمن الستة الذين كانت الشورى بينهم لاختيار الخليفة التالي. ويظهر هذا الدور مقدار الثقة والمكانة التي احتفظ بها في جيله.

روى الزبير الحديث، لكنه عُرف بالاحتياط فيه. ويحفظ صحيح البخاري عن طريق ابنه عبد الله خوفه من الوعيد النبوي في تعمد نسبة الكلام الكاذب إلى النبي. والمقصود في الذاكرة ليس الامتناع عن الرواية، بل شدة التحري والاحتياط.

صارت أسرته واحدة من أكبر الأسر القرشية وأكثرها أثرا في الجيل التالي. ويسجل ابن سعد صراحة أحد عشر ابنا وتسع بنات خلال حياته. ومنهم عبد الله بن الزبير، الذي صار لاحقا الشخصية السياسية المركزية في مكة في الفتنة الثانية، وعروة بن الزبير، الذي صار من كبار فقهاء المدينة ورواة الحديث.

أنجبت أسماء بنت أبي بكر للزبير ثمانية أبناء: عبد الله، وعروة، والمنذر، وعاصم، والمهاجر، وخديجة الكبرى، وأم الحسن، وعائشة. وأنجبت أم خالد، واسمها الشخصي أمة بنت خالد بن سعيد، خالدا وعمرا وحبيبة وسودة وهندا. وأنجبت الرباب بنت أنيف مصعبا وحمزة ورملة.

ويسجل ابن سعد كذلك زينب أم جعفر بنت مرثد بوصفها أم عبيدة وجعفر، وأم كلثوم بنت عقبة بوصفها أم زينب، وهلال بنت قيس بوصفها أم خديجة الصغرى. وهذه النسبات للأمهات مهمة بذاتها، لكن تحديد أم الطفل لا يثبت الزواج وحده؛ ولذلك لا تُذكر بوصفها زوجة إلا من قامت على زواجها دلالة مستقلة.

وتثبت في المصادر المراجعة خمس زيجات صراحةً: أسماء بنت أبي بكر، وعاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل، وأم خالد بنت خالد بن سعيد، والرباب بنت أنيف الكلبية، وأم كلثوم بنت عقبة. ويبقى إحصاء الأسرة في مجموع حياته أحد عشر ابنا وتسع بنات. أما ذكر تسعة أبناء وتسع بنات في سياق ميراث متأخر فيتعلق بمن كانوا أحياء قرب وصيته الأخيرة، ولا ينقص من مجموع أولاده في حياته.

جاء تدخل الزبير السياسي الأخير في الصراع الذي انتهى بوقعة الجمل. وقد انضم إلى حركة البصرة مع عائشة وطلحة. وتقول رواية واسعة الانتشار إن عليا ذكّر الزبير بتحذير نبوي من أنه سيقاتل عليا ظالما، فانصرف الزبير عن ساحة القتال المباشرة. ولا يمكن اختزال الرواية في حكم حديثي واحد غير مقيد: فقد صححها الألباني بمجموع الطرق، بينما رد العقيلي طريقا بعينه، ووصف ابن كثير إحدى الروايات بأنها غريبة.

يضع الحساب الكلاسيكي الغالب مقتل الزبير بعد انسحابه في وادي السباع بمنطقة البصرة في رجب سنة 36 هـ. ويذكر الذهبي أن الموضع كان على نحو سبعة فراسخ من البصرة. ويرتبط عمرو بن جرموز بالقتل على نحو متكرر، في حين تختلف الروايات في تفاصيل المشهد الأخير وفي عمر الزبير الدقيق، وينبغي إبقاؤها مرتبطة بمصادرها.

تضع الذاكرة التراجمية الكلاسيكية قبره في وادي السباع بمنطقة البصرة. أما جامع ومرقد الزبير بن العوام الحالي في مدينة الزبير الحديثة بمحافظة البصرة فهو مجمع تعبدي ومسجدي حي من مرحلة لاحقة، وتؤرخ تقارير حديثة تأسيس مسجد فيه بسنة 386 هـ. ولذلك فالمزار مهم تاريخيا بوصفه استمرارا منسوبا لتقليد الدفن الكلاسيكي، لكنه لا يُعرض بوصفه دليلا أثريا على أن البناء الحالي يحدد نقطة القبر الأصلي نفسها من دون تغيير.