مريم عليها السلام

تظهر مريم عليها السلام في القرآن بوصفها ابنة عمران وأم النبي عيسى عليه السلام. ولا تأتي قصتها مجرد مقدمة لقصة نبي آخر؛ بل تبدأ قبل ولادتها، وتتابع نشأتها وعبادتها، وتعرض الحمل والولادة المعجزين من زاوية تجربتها، وتذكر الاتهام الذي واجهته، ثم تدافع مرارًا عن عفتها وصدقها وإيمانها.

تبدأ القصة بامرأة عمران. ففي القرآن ٣:٣٥ تنذر ما في بطنها لخدمة الله. ولما ولدت أنثى حفظ القرآن في ٣:٣٦ اسم «مريم» ودعاء أمها بأن يعيذها الله وذريتها من الشيطان. ويذكر القرآن اسم عمران للأب، لكنه لا يذكر الاسم الشخصي للأم. وأسماء مثل حنّة أو حنّة بنت فاقوذ جاءت في التفسير الكلاسيكي، ولذلك ينبغي عرضها كتقليد تفسيري لا كنص قرآني.

ويعطي الحديث الصحيح دعاء الأم بالحماية معنى خاصًا. فقد روى صحيح البخاري أن مريم وابنها استثنيا من مس الشيطان عند الولادة. وهذا يقوي الصلة بين دعاء الأم والحفظ الخاص لمريم من غير حاجة إلى إدخال توسعات نسبية متأخرة غير ثابتة.

ثم يتقبل الله مريم «بقبول حسن»، وينبتها نباتًا حسنًا، ويجعلها في كفالة النبي زكريا عليه السلام. ويذكر القرآن ٣:٤٤ بعد ذلك إلقاء الأقلام في التنافس على كفالتها. فصلة زكريا بمريم هي الكفالة والتعليم والرعاية الدينية، لا الأبوة البيولوجية.

بعد ذلك يأتي أحد أعمق المشاهد الروحية في قصتها. فكلما دخل زكريا على مريم المحراب وجد عندها رزقًا، فسألها عن مصدره، فقالت إنه من عند الله، وإن الله يرزق من يشاء بغير حساب. والقرآن نفسه يقول «رزقًا» من غير تفصيل. وينقل الطبري وابن كثير وغيرهما من المفسرين خبر فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف، ويصرح ابن كثير بأن في الآية دلالة على كرامات الأولياء.

ثم يقول القرآن مباشرة: «هنالك دعا زكريا ربه» وسأله ذرية طيبة. ويشرح الطبري أن زكريا لما رأى عند مريم رزقًا جاءها من غير الأسباب البشرية المعتادة طمع في أن يرزقه الله ولدًا مع كبر سنه وعقر زوجته. ويعطي ابن كثير القراءة السببية نفسها، ويقول القرطبي إن ذلك كان سبب دعاء زكريا وسؤاله الولد. وفي الآية التالية تناديه الملائكة ببشارة يحيى وهو قائم يصلي. وهكذا يرتبط في السياق القرآني تكريم مريم برجاء زكريا ودعائه ثم البشارة بالإجابة ارتباطًا وثيقًا. والصياغة العقدية الدقيقة هي أن ظهور فضل الله على عبدة صالحة ألهم نبيًا أن يسأل الله في ذلك الوقت ومحل العبادة؛

ثم يصرح القرآن بمنزلة مريم الروحية. ففي ٣:٤٢ تقول الملائكة إن الله اصطفاها وطهرها واصطفاها على نساء العالمين. وتأتي الآية التالية بالأمر بالقنوت والسجود والركوع مع الراكعين. ففضلها مرتبط بعبادتها وطهارتها وطاعتها، لا بمجرد كونها أمًا لعيسى.

وفي القرآن ٣:٤٥-٤٧ تأتي بشارة المسيح عيسى ابن مريم. وتسأل مريم بوضوح كيف يكون لها ولد ولم يمسسها بشر. فيجعل الجواب القرآني الحمل آية من قدرة الله المباشرة ولا يدخل أبًا بشريًا في ولادة عيسى.

وتعيد سورة مريم القصة بقرب إنساني أكبر. تعتزل مريم أهلها إلى مكان شرقي، ويظهر لها رسول الله في صورة بشر سوي، فتستعيذ بالرحمن. ثم تبشر بغلام زكي، فتحمل وتنتبذ مكانًا قصيًا. وعندما يجيئها المخاض إلى جذع النخلة يصف النص ألمها، ثم التسكين بألا تحزن، ويذكر الماء الجاري والرطب الجني والأمر بالأكل والشرب وقرّة العين.

ثم تعود إلى قومها وهي تحمل الطفل. فيواجهونها باتهام شديد ويقولون: «يا أخت هارون». وتشير مريم إلى الطفل، فيتكلم عيسى الرضيع معلنًا أنه عبد الله ونبي مبارك مأمور بالصلاة والزكاة وبر أمه. وداخل القصة القرآنية يصبح هذا الكلام المعجز تبرئة علنية لمريم. ويحفظ صحيح مسلم تفسير النبي محمد بأن الأمم السابقة كانت تسمي أفرادها بأسماء الأنبياء والصالحين الذين مضوا قبلهم، ولذلك لا تعني العبارة أنها الأخت البيولوجية لهارون أخي موسى.

ويستمر القرآن في الدفاع عن مقام مريم بعد قصة الولادة. فيدين البهتان العظيم عليها، ويسميها صديقة، ويمدح عفتها وتصديقها بكلمات ربها وكتبه، ويجعلها مع ابنها آية. كما تضعها الأحاديث الصحيحة بين خيرة النساء ومن بلغن كمالًا استثنائيًا. ووقع بين علماء المسلمين في العصور الوسطى خلاف حقيقي حول نبوتها؛ وأحوط وصف عام أنها من أعظم النساء الصالحات والصديقات في الإسلام، مع بقاء النبوة مسألة خلافية بين العلماء.

أما أواخر حياتها فليست واضحة مثل شبابها وقصة ولادة عيسى. فالقرآن ٢٣:٥٠ يقول إن الله آواها وابنها إلى ربوة ذات قرار ومعين، لكنه لا يحدد مدينة حديثة ولا يروي وفاتها. كما لا تثبت المصادر الإسلامية الأولى تاريخ موتها أو سنها أو سببه أو قبرها. وتبقى تقاليد قبر مريم في القدس ورواية أفسس اللاحقة مهمة في تاريخ الجغرافيا المسيحية المقدسة، لكنها لا تصلح لإثبات دفن إسلامي موثق.