أبو مسلم الخولاني

كان أبو مسلم الخولاني زاهدا وراويا من أوائل المسلمين، وهويته التاريخية أثبت بكثير في كتب الحديث والرجال منها في القصص المناقبية المتأخرة. وأكثر العلماء الكلاسيكيين يعرفونه بعبد الله بن ثوب، ويصفونه بأنه يمني من خولان صار لاحقا من الشخصيات الدينية البارزة في الشام.

ولم ينقل اسمه الشخصي بصيغة واحدة متفقة تماما. فقد حفظ المزي وغيره من مصنفي الرجال صيغ عبد الله بن ثواب، وابن أثواب، وصيغا أبوية أخرى أقل شيوعا. ولذلك فأحوط تعريف له هو أبو مسلم الخولاني، وغالبا عبد الله بن ثوب، من غير تحويل النسب المختلف فيه إلى نسب أبوي يقيني.

ولأبي مسلم موضع ثابت في التراث الحديثي المعتبر. ففي صحيح مسلم ١٠٤٣ يروي أبو إدريس الخولاني عن أبي مسلم، عن عوف بن مالك، عهد النبي ﷺ المتعلق بعبادة الله، والصلوات الخمس، والطاعة، وترك سؤال الناس أشياءهم. ووجوده في هذا السند المتصل يثبت مكانته راويا معروفا من الجيل المبكر.

ويقدم جامع الترمذي ٢٣٩٠ دليلا مهما ثانيا. فأبو مسلم يروي عن معاذ بن جبل الحديث القدسي في أن المتحابين في جلال الله لهم منابر من نور. وقد حكم الترمذي عليه بأنه حسن صحيح، وصرح بأن اسم أبي مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب.

ووصفه أئمة الرجال بالثقة وبأنه من كبار عباد التابعين. وتعرضه كتب التراجم عموما على أنه أسلم في حياة النبي محمد ﷺ من غير أن يلقاه. أما الأخبار التي تعطيه سنة ميلاد محددة، ومنها خبر يجعل مولده قريبا من عام حنين، فقد ناقشها كبار المصنفين أنفسهم، وربما نشأت من الخلط بينه وبين أبي إدريس الخولاني.

وأشهر قصة ارتبطت بأبي مسلم تتعلق بالأسود العنسي في اليمن. فبحسب الرواية الكلاسيكية طلب الأسود من أبي مسلم أن يصدق دعواه، وهيأ نارا عظيمة، ثم أمر بإلقائه فيها لما رفض. وتقول الرواية إن النار لم تضره.

وبعد ذلك يذكر أن أبا مسلم سافر إلى المدينة. وتصف الأخبار الكلاسيكية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يسأله أهو الرجل الذي حاول المدعي الكاذب إحراقه، ثم عانقه لما أكد أبو مسلم هويته. وأصبحت الحادثة تشبيها مشهورا بابتلاء إبراهيم عليه السلام.

وقصة النار قديمة واسعة الانتشار في كتب التراجم السنية، وتظهر في مؤلفات مرتبطة باللالكائي وابن عبد البر وابن عساكر وأبي نعيم والذهبي. غير أن شهرتها لا ترفع القيد الإسنادي عنها. فالذهبي يصرح بأن الخبر الأساس من طريق شرحبيل بن مسلم مرسل. ولذلك ينبغي عرض الحادثة ككرامة كلاسيكية مشهورة مع التنبيه إلى انقطاع الطريق، لا كحديث صحيح متصل.

وترتبط حياة أبي مسلم المتأخرة بالشام ارتباطا قويا. فالمزي يذكر أنه سكن داريا قرب دمشق، والذهبي يصفه أيضا بالداراني. وشملت شبكة روايته كبار الصحابة، مثل عمر بن الخطاب، ومعاذ بن جبل، وأبي عبيدة بن الجراح، وأبي ذر، وعبادة بن الصامت، وعوف بن مالك.

وتصوره كتب الزهد شديد الاجتهاد في الصلاة والصيام وذكر الله والاستعداد للموت. ويعده أبو نعيم من كبار زهاد الشام الأوائل، ويحفظ له أقوالا تؤكد الانضباط والزهد في شواغل الدنيا والجدية الأخلاقية. وقد أسهمت هذه الأخبار في تشكيل سمعته في الثقافة الدينية للشام.

كما تربطه المصادر التراجمية بالنشاط العسكري في الثغور ضد البيزنطيين. وتذكر بعض الأخبار أن القادة كانوا يقدرون وجوده في الجيش، وتضعه أخبار متأخرة في صفين مع معاوية. وهذه تقاليد تاريخية وترجمية، وليست أحاديث نبوية، وينبغي أن تبقى في هذا المستوى من الدليل.

وذكر أبو مسلم أيضا بمخاطبة السلطة السياسية خطابا أخلاقيا. فتصوره الروايات الكلاسيكية وهو يخاطب معاوية مباشرة ويؤكد العدل بدل التملق للحاكم. وهذا اللون من الذاكرة يقدمه لا زاهدا خاصا فحسب، بل صوتا دينيا عاما داخل المجتمع الشامي المبكر.

وثبتت زوجته بكنية أم مسلم الخولانية. ويصرح تاريخ دمشق بأنها زوجته، ويذكر أنها تزوجت بعد وفاة أبي مسلم العابد عمرو بن عبد الخولاني. أما اسمها الشخصي فلا يثبت بثقة، كما أن المصادر التي جرت مراجعتها لا تقدم قائمة كاملة موثوقة لأولاد أبي مسلم.

ولا تتفق الأخبار على زمن وفاته. فالذهبي يحفظ أدلة يمكن فهمها على أن وفاته كانت قبل نهاية عهد معاوية أو قريبا منها، بينما يذكر خبر آخر سنة ٦٢ هـ، وينقل عن ابن سعد أنها كانت في زمن يزيد بن معاوية. وتذكر بعض الأخبار أن أبا مسلم مات وهو في غزو بأرض البيزنطيين.

وإلى جانب هذه الأخبار المختلفة في الوفاة توجد تقاليد طويلة مستمرة تنسب دفنه إلى داريا. فالذهبي يذكر فيها قبرا مزورا يقال إنه لأبي مسلم، ويرى أن النسبة ممكنة. ثم يذكر ابن جبير قبره في داريا وعليه قبة، ويكرر ابن بطوطة ارتباطه بداريا. ولا يزال التراث المحلي الحديث يعرف مقاما منسوبا إليه في المسجد الذي يحمل اسمه. ولأن أخبار مكان الوفاة لا تتفق تماما، فالأفضل فهم موقع داريا على أنه تقليد قديم مهم لقبر منسوب، لا موضع دفن دقيقا ثابتا على وجه اليقين.