أبو الدرداء

كان صحابيا أنصاريا من الخزرج، واشتهر في الغالب بكنيته أبي الدرداء. أما اسمه الشخصي فيروى غالبا عويمر، لكن سلسلة نسبه من جهة الأب تختلف اختلافا ملحوظا في المصادر الكلاسيكية المعتبرة. ويحفظ الذهبي صيغ عويمر بن زيد بن قيس، وعويمر بن عامر، وعويمر بن عبد الله، وعويمر بن ثعلبة، وفي خبر آخر عامر بن مالك. ومن ثم فالهوية الثابتة هي أبو الدرداء الأنصاري الخزرجي، لا نسب كامل واحد يفرض على جميع الروايات.

تجعل كتب التراجم الكلاسيكية إسلامه قريبا من زمن بدر، وتذكر أنه شهد أحدا بعد ذلك، مع التنبيه إلى أن إسلامه جاء متأخرا نسبيا عن كثير من أوائل الأنصار. وهذه المعلومة الزمنية مهمة، لكنها من تقاليد السيرة والتراجم، لا من حديث مباشر في البخاري أو مسلم عن وقت إسلامه.

يحفظ صحيح البخاري ١٩٦٨ الحدث الأخلاقي المركزي في سيرته. آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان الفارسي وأبي الدرداء. ولما زاره سلمان رأى أن شدة اجتهاده في العبادة أثرت في حال بيته، فحثه على أن يأكل وينام ويعبد الله بقدر متوازن.

وأوضح سلمان أن لله حقا، وللنفس حقا، وللأهل حقا. ثم أخبر أبو الدرداء النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال إن سلمان صدق. فصار هذا الحدث مثالا دائما على زهد صادق تضبطه السنة النبوية بالتوازن.

وكان علمه بالقرآن مهما بالقدر نفسه. يحفظ صحيح البخاري رواية لأنس تذكر أبا الدرداء ضمن من جمعوا القرآن في حياة النبي. وتحفظ طرق أخرى في البخاري عن أنس تعدادا مختلفا من أربعة أسماء، ولذلك فالخلاصة الآمنة ليست وجود قائمة واحدة حصرية متفق عليها، بل أن مكانة أبي الدرداء في القرآن ثابتة بقوة وبشواهد مستقلة.

ويقدم البخاري ٤٩٤٤ دليلا مباشرا خاصا. ففي الشام دافع أبو الدرداء عن قراءة لسورة الليل على أساس أنه سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. ثم تذكره كتب القراءات والتراجم الكبرى من أبرز معلمي القرآن في دمشق.

وتصف كتب القراءات الكلاسيكية أبا الدرداء وهو ينظم طلابه في الجامع الكبير بدمشق في حلقات تعليمية أصغر، وترجع إليه المسائل الصعبة. كما ينقل فيها رقم مشهور يزيد على ألف وستمائة قارئ. ويبقى العدد الدقيق منسوبا إلى تلك الروايات، لكن الحقيقة التاريخية الأوسع ثابتة: كان لأبي الدرداء دور تأسيسي في تعليم القرآن في الشام المبكر.

وأصبح تعليمه للحديث واسع التأثير أيضا. يحفظ صحيح مسلم ٢٧٣٢ عنه أن المسلم إذا دعا لأخيه بظهر الغيب قال الملك الموكل آمين، ودعا للداعي بمثل ذلك. ويحفظ أبو داود رواية موازية، بينما يروي الترمذي عنه أن ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن من حسن الخلق، ويصف الحديث بأنه حسن صحيح.

ويروي الترمذي أيضا خبرا مشهورا في فضل ذكر الله وكونه من أفضل الأعمال. وينبه الترمذي كذلك إلى صورة مرسلة في تاريخ نقل هذا الحديث، ولذلك ينبغي إبقاء نقاش الطريق والسند جزءا من العرض المسؤول، لا إخفاءه بسبب شهرة المتن.

وصارت أسرة أبي الدرداء نفسها جزءا من التقليد العلمي. تفرق كتب الرجال بين زوجتين تعرفان بأم الدرداء: خيرة بنت أبي حدرد الأسلمية، وهي صحابية توفيت قبله، والصغرى هجيمة أو جهيمة بنت حيي الوصابية، وهي تابعية شامية عالمة عاشت بعده وصارت من الراويات والفقيهات المعروفات. ولا ينبغي للكنية المشتركة أن تحجب أنهما امرأتان مختلفتان.

ويثبت في الأدلة اسما طفلين. يذكر بلال بن أبي الدرداء ابنا له وراويا عنه، وتعين خيرة أمه. كما يصرح الأدب المفرد باسم الدرداء بنت أبي الدرداء زوجة لصفوان بن عبد الله بن صفوان. وتثبت هذه النصوص ابنا واحدا مسمى وابنة واحدة مسماة، من غير أن تثبت أن القائمة حصرية.

ولما استقر في الشام لم يعد أبو الدرداء مجرد زاهد فردي. يذكره الذهبي صحابيا عالما، ومعلما للقرآن، وقاضيا لدمشق في خلافة عثمان. وأسهم تأثيره في تشكيل الحياة الدينية والعلمية للمدينة.

وأشهر خبر خارق ارتبط به هو تسبيح قدر أو إناء. يحفظ اللالكائي طريقين مبكرين متقاربين فيهما إناء يسبح بحضرة أبي الدرداء، ويحفظ البيهقي خبرا موازيا يسمع فيه أبو الدرداء وسلمان تسبيحا من إناء طعام. وتختلف التفاصيل، فلا يصح دمجها في مشهد واحد مصطنع الدقة. وتدعم الأدلة وجود تقليد كرامة كلاسيكي مبكر، لكن الدرجة المصدرية تظل غير محكوم عليها، لا بدرجة الصحيح الأولي.

وظل أبو الدرداء مرتبطا بدمشق حتى وفاته. يحفظ ابن عساكر وغيره من العلماء سنة ٣٢هـ بوصفها التاريخ الرئيس، مع نقل سنة ٣١هـ أيضا. وترتبط تقاليد دفنه بقوة بمقبرة الباب الصغير. وتضعه المصادر الدمشقية الوسيطة بين الصحابة المدفونين هناك، مع تحذيرها من أن تعيين كل قبر فردي لم يكن محل اتفاق عام. وتحفظ كتب الزيارات المتأخرة تقليد الدفن في الباب الصغير، إلى جانب مقام منفصل منسوب إليه في قلعة دمشق. فرابطة المقبرة قوية، أما نقطة القبر الدقيقة فليست مقطوعا بها.