تاریخ یا سال دقیق و قابل اعتماد برای تولد ابومسلم خولانی ثابت نشده است. منابع کلاسیک او را یمنیای از خولان میشناسند و عموما میگویند در زمان حیات پیامبر اسلام ﷺ مسلمان شد ولی آن حضرت را ملاقات نکرد. گزارشی که تولد او را در سال حنین قرار میدهد محل اختلاف است و ممکن است در اصل مربوط به ابو ادریس خولانی باشد. نباید آن را گاهشماری قطعی به شمار آورد.
ابومسلم خولانی
PER-000391
شخص صالح
تأییدشده
مکان منسوب
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
ابومسلم خولانی از مشهورترین تابعین آغازین شام بود و بهعنوان زاهدی یمنی از خولان، راوی حدیث و چهرهای دینی در داریا نزدیک دمشق شناخته میشد. قرآن نام او را ذکر نمیکند؛ ازاینرو زندگینامه او بر نقل حدیث معتبر و آثار کلاسیک رجال و تراجم استوار است. در صحیح مسلم ۱۰۴۳ او در سندی متصل از عوف بن مالک قرار دارد، و در جامع ترمذی ۲۳۹۰ از معاذ بن جبل روایت میکند؛ ترمذی آن خبر را حسن صحیح دانسته و صریحا ابومسلم را عبدالله بن ثوب معرفی کرده است. عالمان رجال او را ثقه، سخت پایبند به عبادت و از نسلی دانستهاند که در زمان حیات پیامبر اسلام ﷺ مسلمان شد اما آن حضرت را ملاقات نکرد. او پس از وفات پیامبر ﷺ به مدینه رسید، با صحابه بزرگ دیدار کرد و سرانجام در شام، بهویژه داریا، ساکن شد.
مشهورترین کرامت منسوب به او گزارش کلاسیکی است که بر پایه آن اسود عنسی، مدعی دروغین نبوت در یمن، پس از آنکه ابومسلم ادعای او را نپذیرفت وی را در آتشی بزرگ افکند و آتش به او آسیبی نرساند. این رویداد به یکی از مشهورترین روایتهای حمایت الهی از اولیا در زندگینامههای سنی آغازین بدل شد و در گزارشهای بعدی با آزمون حضرت ابراهیم علیهالسلام مقایسه گردید. بااینحال درجه سندی آن باید مقید بماند: ذهبی صریحا میگوید طریق اصلی از شرحبیل بن مسلم مرسل است؛ بنابراین نباید آن را حدیث نبوی صحیح و متصل معرفی کرد. ابومسلم همچنین به زهد، اندرز علنی و حضور در فعالیتهای مرزی نظامی شناخته میشد. همسرش با کنیه ام مسلم خولانی بهطور مستقیم ثبت شده، اما نام شخصی او و فهرست کامل فرزندان ناشناخته است. تاریخ و محل وفات ابومسلم محل اختلاف است؛ برخی گزارشها آن را پیش از پایان یا نزدیک پایان حکومت معاویه میدانند، گزارشی سال ۶۲ هجری را ذکر میکند و برخی نیز وفات او را در سرزمین کارزار با بیزانس قرار میدهند. از قرون میانه تا امروز سنتی پایدار قبر او را به داریا نسبت میدهد؛ ذهبی این نسبت را ممکن دانست، ابن جبیر و ابن بطوطه قبر را در آنجا ثبت کردند و سنت محلی همچنان این مقام را حفظ کرده است. پس دفن در داریا باید یک سنت تاریخی منسوب دانسته شود، نه قبری دقیق که بهطور قطعی اثبات شده باشد.
سال و محل دقیق وفات ابومسلم خولانی مورد اختلاف است. ذهبی شواهدی را حفظ کرده که وفات را پیش از پایان یا نزدیک پایان حکومت معاویه بن ابیسفیان نشان میدهد، در حالی که گزارش دیگری سال ۶۲ هجری را ذکر میکند. از ابن سعد نقل شده که وفات در دوره یزید بن معاویه بوده است. برخی گزارشهای زندگینامهای نیز میگویند ابومسلم هنگام لشکرکشی در سرزمین بیزانس درگذشت. چون منابع بر یک تاریخ یا یک محل وفات همداستان نیستند، هیچ گاهشماری واحدی نباید قطعی ارائه شود.
نوع مکان: محل دفن منسوب. سنتی دیرپا قبر ابومسلم خولانی را در داریا، در استان ریف دمشقِ امروزی در سوریه، میداند. ذهبی از قبری زیارتشده در داریا یاد میکند که به ابومسلم نسبت داده میشد و این نسبت را ممکن میشمارد. ابن جبیر بعدها صریحا قبری برای ابومسلم در داریا ثبت میکند که گنبدی بر آن بوده است، و ابن بطوطه نیز سنت قبر داریا را تکرار میکند. میراث محلی امروز نیز مقام او را با مسجدی که نامش را دارد در داریا مرتبط میداند. این نسبت همچنان مقید است، زیرا برخی منابع زندگینامهای آغازین وفات ابومسلم را هنگام لشکرکشی در قلمرو بیزانس قرار میدهند. بنابراین داریا باید سنتی کهن و پایدار برای محل دفن منسوب توصیف شود، نه قبری دقیق و قطعا تأییدشده. هیچ عرض جغرافیایی، طول جغرافیایی یا نقطه دقیق و مستقلا قابل اعتماد در نقشه گوگل برای قبر فردی تأیید نشده است؛ بنابراین نباید مختصات دقیقی استنباط شود.
زندگینامه و معرفی تاریخی
ابومسلم خولانی زاهد و راوی مسلمانِ دوره آغازین بود که هویت تاریخی او در منابع حدیث و رجال بسیار استوارتر از داستانپردازیهای مناقبی متأخر است. عالمان کلاسیک بیشتر او را عبدالله بن ثوب معرفی میکنند و وی را یمنیای از خولان میدانند که بعدها از چهرههای دینی برجسته شام شد.
نام شخصی او با یک صورت کاملا یکسان نقل نشده است. مزی و دیگر گردآورندگان رجال صورتهایی مانند عبدالله بن ثواب، ابن اثواب و چند نسبت پدری کمکاربردتر را حفظ کردهاند. بنابراین مطمئنترین معرفی، ابومسلم خولانی، غالبا عبدالله بن ثوب، است؛ بیآنکه یک نسبت اختلافی به نسب پدری قطعی تبدیل شود.
ابومسلم در سنت حدیثی معتبر جایگاهی استوار دارد. صحیح مسلم ۱۰۴۳ از طریق ابو ادریس خولانی از ابومسلم و از او از عوف بن مالک، پیمان پیامبر ﷺ درباره عبادت خدا، پنج نماز، اطاعت و خودداری از درخواست چیزها از مردم را نقل میکند. حضور او در این سند متصل، وی را بهعنوان راوی شناختهشده نسل آغازین تثبیت میکند.
جامع ترمذی ۲۳۹۰ تکیهگاه مهم دیگری فراهم میکند. ابومسلم از معاذ بن جبل حدیث قدسی درباره کسانی روایت میکند که به خاطر جلال خدا یکدیگر را دوست دارند و بر منبرهایی از نور خواهند بود. ترمذی این روایت را حسن صحیح دانسته و صریحا میگوید نام ابومسلم خولانی عبدالله بن ثوب بوده است.
عالمان کلاسیک رجال او را ثقه و از عابدان بزرگ تابعین توصیف کردهاند. سنت زندگینامهای عموما او را کسی میداند که در زمان حیات پیامبر اسلام ﷺ مسلمان شد، بیآنکه شخصا آن حضرت را ملاقات کند. گزارشهایی که سال تولد دقیقی برای او تعیین میکنند، از جمله خبری که تولدش را نزدیک سال حنین میگذارد، خود نزد گردآورندگان بزرگ مورد تردید است و ممکن است از اشتباه با ابو ادریس خولانی پدید آمده باشد.
مشهورترین رویداد منسوب به ابومسلم به اسود عنسی در یمن مربوط است. در گزارش کلاسیک، اسود از ابومسلم خواست ادعای او را بپذیرد، آتشی بزرگ فراهم کرد و چون ابومسلم نپذیرفت او را در آن افکند. گفته شده است که آتش به وی آسیبی نرساند.
پس از این ماجرا گفته میشود ابومسلم به مدینه رفت. گزارشهای کلاسیک عمر بن خطاب رضیاللهعنه را توصیف میکنند که از او پرسید آیا همان مردی است که مدعی دروغین خواسته بود او را بسوزاند، و هنگامی که ابومسلم هویت خود را تأیید کرد او را در آغوش گرفت. این واقعه بعدها با آزمون حضرت ابراهیم علیهالسلام مقایسهای مشهور یافت.
روایت آتش قدیمی و در ادبیات زندگینامهای سنی بسیار گسترده است و در آثاری مرتبط با لالکائی، ابن عبدالبر، ابن عساکر، ابو نعیم و ذهبی دیده میشود. شهرت آن محدودیت سندی را از میان نمیبرد. ذهبی صریحا میگوید گزارش اصلی از طریق شرحبیل بن مسلم مرسل است. بنابراین این حادثه باید بهعنوان کرامت کلاسیک مشهور با هشدار درباره گسست سند عرضه شود، نه بهعنوان حدیث صحیح متصل.
زندگی متأخر ابومسلم پیوندی نیرومند با سوریه دارد. مزی میگوید او در داریا نزدیک دمشق زندگی میکرد و ذهبی حتی او را دارانی مینامد. شبکه روایی او صحابه بزرگی چون عمر بن خطاب، معاذ بن جبل، ابو عبیده بن جراح، ابوذر، عباده بن صامت و عوف بن مالک را دربر میگرفت.
ادبیات زهد او را بسیار کوشا در نماز، روزه، یاد خدا و آمادگی برای مرگ نشان میدهد. ابو نعیم وی را در شمار زاهدان برجسته آغازین شام میآورد و سخنانی از او نقل میکند که بر انضباط، دلکندن از سرگرمیهای دنیوی و جدیت اخلاقی تأکید دارد. این گزارشها شهرت او را در فرهنگ دینی شام شکل دادند.
منابع زندگینامهای او را با فعالیت نظامی در مرزهای بیزانس نیز مرتبط میکنند. برخی گزارشها میگویند فرماندهان حضور او در سپاه را ارزشمند میدانستند و خبرهای متأخر او را در صفین همراه معاویه قرار میدهند. اینها روایات تاریخی و زندگینامهایاند، نه حدیث نبوی، و باید در همان سطح شواهد باقی بمانند.
ابومسلم همچنین به سخن گفتن اخلاقی با قدرت سیاسی شناخته شد. روایتهای کلاسیک او را در گفتوگوی مستقیم با معاویه و تأکید بر عدالت به جای چاپلوسی درباری نشان میدهند. این بخش از حافظه تاریخی او را نه فقط زاهدی خصوصی، بلکه صدایی دینی و عمومی در جامعه آغازین شام معرفی میکند.
همسر او با کنیه ام مسلم خولانی بهطور مستقیم ثابت است. تاریخ دمشق صریحا او را همسر ابومسلم معرفی میکند و میگوید پس از وفات ابومسلم با زاهدی به نام عمرو بن عبد الخولانی ازدواج کرد. نام شخصی وی بهطور مطمئن ثابت نیست و منابع بررسیشده نیز فهرست کامل و قابل اعتماد از فرزندان ابومسلم ارائه نمیکنند.
گاهشماری وفات او یکدست نیست. ذهبی شواهدی را حفظ کرده که میتوان از آنها وفات پیش از پایان یا نزدیک پایان حکومت معاویه را فهمید، در حالی که گزارش دیگری سال ۶۲ هجری را میدهد و از ابن سعد وفات در زمان یزید بن معاویه نقل شده است. بعضی خبرها میگویند ابومسلم هنگام لشکرکشی در قلمرو بیزانس درگذشت.
در کنار این گزارشهای متفاوت درباره وفات، سنتی طولانی و ماندگار نیز قبر او را به داریا نسبت میدهد. ذهبی از قبری زیارتشده در آنجا یاد میکند که گفته میشد متعلق به ابومسلم است و این نسبت را ممکن میداند. ابن جبیر بعدتر قبر او را در داریا با گنبدی بر فراز آن ثبت کرده و ابن بطوطه نیز پیوند داریا را تکرار میکند. میراث محلی معاصر همچنان مقامی منسوب به او را در مسجدی که نام او را دارد شناسایی میکند. چون گزارشهای محل وفات کاملا یکسان نیستند، بهتر است مکان داریا سنتی کهن و مهم برای قبر منسوب دانسته شود، نه محل دفن دقیق و قطعا اثباتشده.
نام شخصی او با یک صورت کاملا یکسان نقل نشده است. مزی و دیگر گردآورندگان رجال صورتهایی مانند عبدالله بن ثواب، ابن اثواب و چند نسبت پدری کمکاربردتر را حفظ کردهاند. بنابراین مطمئنترین معرفی، ابومسلم خولانی، غالبا عبدالله بن ثوب، است؛ بیآنکه یک نسبت اختلافی به نسب پدری قطعی تبدیل شود.
ابومسلم در سنت حدیثی معتبر جایگاهی استوار دارد. صحیح مسلم ۱۰۴۳ از طریق ابو ادریس خولانی از ابومسلم و از او از عوف بن مالک، پیمان پیامبر ﷺ درباره عبادت خدا، پنج نماز، اطاعت و خودداری از درخواست چیزها از مردم را نقل میکند. حضور او در این سند متصل، وی را بهعنوان راوی شناختهشده نسل آغازین تثبیت میکند.
جامع ترمذی ۲۳۹۰ تکیهگاه مهم دیگری فراهم میکند. ابومسلم از معاذ بن جبل حدیث قدسی درباره کسانی روایت میکند که به خاطر جلال خدا یکدیگر را دوست دارند و بر منبرهایی از نور خواهند بود. ترمذی این روایت را حسن صحیح دانسته و صریحا میگوید نام ابومسلم خولانی عبدالله بن ثوب بوده است.
عالمان کلاسیک رجال او را ثقه و از عابدان بزرگ تابعین توصیف کردهاند. سنت زندگینامهای عموما او را کسی میداند که در زمان حیات پیامبر اسلام ﷺ مسلمان شد، بیآنکه شخصا آن حضرت را ملاقات کند. گزارشهایی که سال تولد دقیقی برای او تعیین میکنند، از جمله خبری که تولدش را نزدیک سال حنین میگذارد، خود نزد گردآورندگان بزرگ مورد تردید است و ممکن است از اشتباه با ابو ادریس خولانی پدید آمده باشد.
مشهورترین رویداد منسوب به ابومسلم به اسود عنسی در یمن مربوط است. در گزارش کلاسیک، اسود از ابومسلم خواست ادعای او را بپذیرد، آتشی بزرگ فراهم کرد و چون ابومسلم نپذیرفت او را در آن افکند. گفته شده است که آتش به وی آسیبی نرساند.
پس از این ماجرا گفته میشود ابومسلم به مدینه رفت. گزارشهای کلاسیک عمر بن خطاب رضیاللهعنه را توصیف میکنند که از او پرسید آیا همان مردی است که مدعی دروغین خواسته بود او را بسوزاند، و هنگامی که ابومسلم هویت خود را تأیید کرد او را در آغوش گرفت. این واقعه بعدها با آزمون حضرت ابراهیم علیهالسلام مقایسهای مشهور یافت.
روایت آتش قدیمی و در ادبیات زندگینامهای سنی بسیار گسترده است و در آثاری مرتبط با لالکائی، ابن عبدالبر، ابن عساکر، ابو نعیم و ذهبی دیده میشود. شهرت آن محدودیت سندی را از میان نمیبرد. ذهبی صریحا میگوید گزارش اصلی از طریق شرحبیل بن مسلم مرسل است. بنابراین این حادثه باید بهعنوان کرامت کلاسیک مشهور با هشدار درباره گسست سند عرضه شود، نه بهعنوان حدیث صحیح متصل.
زندگی متأخر ابومسلم پیوندی نیرومند با سوریه دارد. مزی میگوید او در داریا نزدیک دمشق زندگی میکرد و ذهبی حتی او را دارانی مینامد. شبکه روایی او صحابه بزرگی چون عمر بن خطاب، معاذ بن جبل، ابو عبیده بن جراح، ابوذر، عباده بن صامت و عوف بن مالک را دربر میگرفت.
ادبیات زهد او را بسیار کوشا در نماز، روزه، یاد خدا و آمادگی برای مرگ نشان میدهد. ابو نعیم وی را در شمار زاهدان برجسته آغازین شام میآورد و سخنانی از او نقل میکند که بر انضباط، دلکندن از سرگرمیهای دنیوی و جدیت اخلاقی تأکید دارد. این گزارشها شهرت او را در فرهنگ دینی شام شکل دادند.
منابع زندگینامهای او را با فعالیت نظامی در مرزهای بیزانس نیز مرتبط میکنند. برخی گزارشها میگویند فرماندهان حضور او در سپاه را ارزشمند میدانستند و خبرهای متأخر او را در صفین همراه معاویه قرار میدهند. اینها روایات تاریخی و زندگینامهایاند، نه حدیث نبوی، و باید در همان سطح شواهد باقی بمانند.
ابومسلم همچنین به سخن گفتن اخلاقی با قدرت سیاسی شناخته شد. روایتهای کلاسیک او را در گفتوگوی مستقیم با معاویه و تأکید بر عدالت به جای چاپلوسی درباری نشان میدهند. این بخش از حافظه تاریخی او را نه فقط زاهدی خصوصی، بلکه صدایی دینی و عمومی در جامعه آغازین شام معرفی میکند.
همسر او با کنیه ام مسلم خولانی بهطور مستقیم ثابت است. تاریخ دمشق صریحا او را همسر ابومسلم معرفی میکند و میگوید پس از وفات ابومسلم با زاهدی به نام عمرو بن عبد الخولانی ازدواج کرد. نام شخصی وی بهطور مطمئن ثابت نیست و منابع بررسیشده نیز فهرست کامل و قابل اعتماد از فرزندان ابومسلم ارائه نمیکنند.
گاهشماری وفات او یکدست نیست. ذهبی شواهدی را حفظ کرده که میتوان از آنها وفات پیش از پایان یا نزدیک پایان حکومت معاویه را فهمید، در حالی که گزارش دیگری سال ۶۲ هجری را میدهد و از ابن سعد وفات در زمان یزید بن معاویه نقل شده است. بعضی خبرها میگویند ابومسلم هنگام لشکرکشی در قلمرو بیزانس درگذشت.
در کنار این گزارشهای متفاوت درباره وفات، سنتی طولانی و ماندگار نیز قبر او را به داریا نسبت میدهد. ذهبی از قبری زیارتشده در آنجا یاد میکند که گفته میشد متعلق به ابومسلم است و این نسبت را ممکن میداند. ابن جبیر بعدتر قبر او را در داریا با گنبدی بر فراز آن ثبت کرده و ابن بطوطه نیز پیوند داریا را تکرار میکند. میراث محلی معاصر همچنان مقامی منسوب به او را در مسجدی که نام او را دارد شناسایی میکند. چون گزارشهای محل وفات کاملا یکسان نیستند، بهتر است مکان داریا سنتی کهن و مهم برای قبر منسوب دانسته شود، نه محل دفن دقیق و قطعا اثباتشده.
اهمیت تاریخی و میراث
اهمیت تاریخی ابومسلم خولانی از آن روست که هویت او بر پایهای نیرومند از حدیث و رجال آغازین استوار است، نه صرفا بر افسانههای مناقبی متأخر. حضور او در صحیح مسلم و جامع ترمذی جایگاهش را در شبکههای نقل نسلهای نخست بهخوبی تثبیت میکند، و تصریح ترمذی به اینکه نام او عبدالله بن ثوب است برای این زندگینامه تکیهگاهی معتبر فراهم میسازد.
او در تاریخ اندیشه مسلمانان درباره کرامت نیز مهم است. داستان آتش به یکی از مشهورترین روایتهای حمایت الهی از اولیا در تراجم سنی آغازین بدل شد و آشکارا با آزمون حضرت ابراهیم علیهالسلام مقایسه گردید. همزمان ذهبی احتیاط فنی را حفظ کرد و گفت طریق اصلی مرسل است. کنار هم قرار گرفتن اهمیت مناقبی و نقد سند نشان میدهد که عالمان کلاسیک میتوانستند کرامتی اثرگذار را نقل کنند و در عین حال درباره زنجیره آن داوری مقید داشته باشند.
زندگی ابومسلم همچنین بازتاب شکلگیری فرهنگ دینی آغازین شام است. او خولانیای یمنی بود که از مدینه گذشت و در داریا ساکن شد، از صحابه بزرگ روایت کرد، به زهد و اندرز اخلاقی شناخته شد و در محیطهای نظامی مرزی نیز از او یاد شد. ازاینرو شهرت او روایت حدیث، زهد، نصیحت عمومی و هویت دینی شام را به هم پیوند میدهد.
سرانجام، ماندگاری سنت مقام داریا نشان میدهد حافظه زندگینامهای چگونه به جغرافیای مقدس پیوند خورده است. ذهبی از همان زمان نسبت قبری را در آنجا میشناخت و ابن جبیر و ابن بطوطه بعدا آن را ثبت کردند. چون روایات وفات همچنان متفاوتاند، داریا از نظر تاریخی بهعنوان یادمان و سنت دفنی منسوب و دیرپا اهمیت دارد، نه بهعنوان قبری دقیق و بیاختلاف که قطعا احراز شده باشد.
او در تاریخ اندیشه مسلمانان درباره کرامت نیز مهم است. داستان آتش به یکی از مشهورترین روایتهای حمایت الهی از اولیا در تراجم سنی آغازین بدل شد و آشکارا با آزمون حضرت ابراهیم علیهالسلام مقایسه گردید. همزمان ذهبی احتیاط فنی را حفظ کرد و گفت طریق اصلی مرسل است. کنار هم قرار گرفتن اهمیت مناقبی و نقد سند نشان میدهد که عالمان کلاسیک میتوانستند کرامتی اثرگذار را نقل کنند و در عین حال درباره زنجیره آن داوری مقید داشته باشند.
زندگی ابومسلم همچنین بازتاب شکلگیری فرهنگ دینی آغازین شام است. او خولانیای یمنی بود که از مدینه گذشت و در داریا ساکن شد، از صحابه بزرگ روایت کرد، به زهد و اندرز اخلاقی شناخته شد و در محیطهای نظامی مرزی نیز از او یاد شد. ازاینرو شهرت او روایت حدیث، زهد، نصیحت عمومی و هویت دینی شام را به هم پیوند میدهد.
سرانجام، ماندگاری سنت مقام داریا نشان میدهد حافظه زندگینامهای چگونه به جغرافیای مقدس پیوند خورده است. ذهبی از همان زمان نسبت قبری را در آنجا میشناخت و ابن جبیر و ابن بطوطه بعدا آن را ثبت کردند. چون روایات وفات همچنان متفاوتاند، داریا از نظر تاریخی بهعنوان یادمان و سنت دفنی منسوب و دیرپا اهمیت دارد، نه بهعنوان قبری دقیق و بیاختلاف که قطعا احراز شده باشد.
پیوندهای خانوادگی
منابع
صحیح مسلم | مسلم بن حجاج | حدیث ۱۰۴۳، کتاب زکات | https://sunnah.com/muslim:1043 | سند حدیثی متصل از طریق ابومسلم از عوف بن مالک؛ تکیهگاه تاریخی نیرومند برای هویت او بهعنوان راویجامع ترمذی | محمد بن عیسی ترمذی | حدیث ۲۳۹۰، ابواب زهد | https://sunnah.com/tirmidhi:2390 | ابومسلم از معاذ روایت میکند؛ ترمذی حدیث را حسن صحیح دانسته و صریحا ابومسلم را عبدالله بن ثوب معرفی میکند
مجموعه راویان حدیث و رجال | نمایه زندگینامهای سنن دات کام بر پایه تهذیب الکمال و منابع رجال | راوی ۴۷۵۳ | https://sunnah.com/narrator/4753 | صورتهای مختلف نام، ارزیابی ثقه بودن، استادان و شاگردان، اقامت در داریا/یمن/شام و روایت در صحیح مسلم
تهذیب الکمال فی اسماء الرجال | یوسف مزی | جلد ۳۴، صفحه ۲۹۱، مدخل ۷۶۲۷ | https://islamweb.net/ar/library/content/1001/9592/ | زندگینامه اصلی رجالی: اختلاف نام، سکونت در داریا نزدیک دمشق، استادان و شاگردان
سیر اعلام النبلاء | شمسالدین ذهبی | جلد ۴، صفحه ۸ به بعد | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/444/ | زندگینامه اصلی، اصل یمنی، ورود به مدینه، جایگاه زاهدانه، روایت آتش با تصریح به مرسل بودن طریق، اختلاف وفات و نسبت قبر داریا
سجل ارزیابی حدیثی داستان آتش | ذهبی، نمایهشده در الدرر السنیه | سیر ۴/۸ | https://dorar.net/h/PDlEglPq | تصریح میکند طریق اصلی شرحبیل مرسل است و روایت را در آثار لالکائی، ابن عبدالبر و ابن عساکر ردیابی میکند
حلیه الاولیاء و طبقات الاصفیاء | ابو نعیم اصفهانی | جلد ۵، صفحه ۱۲۰، مدخل ابومسلم | https://www.islamweb.net/ar/library/content/131/1147/ | زندگینامه زاهدانه آغازین، معرفی به عبدالله بن ثوب، مهاجرت به شام و سنت مشهور آتش
حلیه الاولیاء و طبقات الاصفیاء | ابو نعیم اصفهانی | بخش کرامات ابومسلم | https://www.islamweb.net/ar/library/content/131/543/ | نقل کلاسیک گسترده از واقعه آتش و استقبال عمر؛ لایه مناقبی و زندگینامهای
حلیه الاولیاء و طبقات الاصفیاء | ابو نعیم اصفهانی | جلد ۲، صفحات ۱۲۳–۱۲۴، اقوال و زهد | https://www.islamweb.net/ar/library/content/131/539/ | عبادت، زهد، سخنان اخلاقی و شهرت در میان زاهدان آغازین شام
تاریخ دمشق | ابن عساکر | جلد ۲۷، زندگینامه ابومسلم خولانی، حدود صفحات ۱۹۱–۲۰۴ در چاپ یادشده | https://scribetools.com/en/library/sira-history/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%AF%D9%85%D8%B4%D9%82/27-264b8ba7/text/0011 | پرونده گسترده دمشقی درباره ابومسلم، حافظه شامی و روایات منقول
تاریخ دمشق | ابن عساکر | مدخل ام مسلم خولانی، صفحه نمایشدادهشده ۲۶۵ | https://books.rafed.net/view/2571/page/265 | صریحا ام مسلم را همسر ابومسلم معرفی و ازدواج بعدی او با عمرو بن عبد الخولانی را ثبت میکند
اسد الغابه فی معرفه الصحابه | ابن اثیر | مدخل ابومسلم خولانی، بازنقلشده در نمایه راویان | https://sunnah.com/narrator/4753 | او را از تابعین بزرگ، ساکن داریا و حاضر در فعالیت مرزی معرفی میکند و گزارش وفات در سرزمین بیزانس را حفظ کرده است
رحله ابن جبیر / تذکره بالاخبار عن اتفاقات الاسفار | ابن جبیر | صفحه ۲۲۰ در چاپ یادشده | https://ablibrary.net/book_content/b/9840/220 | جغرافیای سفر قرون میانه که قبر ابومسلم را در داریا با گنبدی بر فراز آن ثبت میکند
رحله ابن بطوطه | ابن بطوطه | بخش زیارتهای دمشق؛ صفحهبندی در چاپها متفاوت است | https://arabic-keyboard.info/books/ar/read-book/%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A8%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A9-%D8%B7-%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A | گزارش سفر مستقل متأخر که قبر ابومسلم را در داریا در غرب دمشق قرار میدهد
آثار میراثی داریا | پایگاه میراث محلی داریا | صفحه کنونی آثار | https://daraya-sy.com/monuments/ | شناسایی محلی کنونی مقام ابومسلم خولانی در مسجدی که نام او را دارد
عبادتگاهها و آرامگاههای داریا | مرجع میراث محلی داریا | صفحه کنونی | https://darayya.info/%D8%AF%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6%D8%B1%D8%AD%D8%A9/ | محل کنونی مقام و تصریح به اینکه به سبب اختلاف گزارشهای وفات، این نسبت محل بحث است
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.