يُحفظ التعريف التاريخي لعامر بن عبد قيس بقوة بوصفه تابعيًا بصريًا مبكرًا. ويرتبط تكوينه العلمي ببيئة البصرة التي تعلم فيها القرآن من أبي موسى الأشعري وأصحابه، وهي صلة أصبحت أساسًا لتعليمه القرآني اللاحق. وتنتمي حياته الدينية الناضجة إلى القرن الإسلامي الأول في مرحلتي البصرة ثم الشام، حيث اشتهر بالزهد وتعليم القرآن والاستقلال الأخلاقي.
عامر بن عبد قيس
PER-000421
شخص صالح
مؤكد
المنطقة العامة معلومة فقط
نطاق تاريخي مشترك
⚙️ الطباعة والمشاركة وخيارات أخرى
كان عامر بن عبد قيس، والأدق عامر بن عبد الله والمشهور بابن عبد قيس، تابعيًا بصريًا مبكرًا ومعلمًا للقرآن ومن الشخصيات المؤسسة للزهد في القرن الإسلامي الأول. وتصفه السلطات الكلاسيكية بأنه تميمي عنبري مرتبط بالبصرة، وعده العجلي ثقة ومن كبار عباد التابعين. ويربط أبو نعيم تكوينه القرآني بأبي موسى الأشعري وأصحابه حين كان أبو موسى يعلم أهل البصرة القرآن، بينما يحفظ الذهبي روايته عن عمر بن الخطاب وسلمان الفارسي ورواية أمثال الحسن البصري ومحمد بن سيرين عنه. ولذلك قام أثره على تعليم القرآن والسلطة الأخلاقية وصورة شديدة الانضباط من الزهد المبكر أكثر مما قام على كثرة الحديث.
ولم يكن زهده انسحابًا من المجتمع. يحفظ ابن سعد مساءلة رسمية عن اجتنابه الزواج واحتياطه في الطعام وقلة تردده على الحكام، ثم ترد أخبار أن الشكاوى عليه بلغت عثمان بن عفان فأدت إلى إخراجه من البصرة إلى الشام. ثم راقب معاوية سلوكه، ولما أمر عثمان بإكرامه ودعمه ماديًا رفض عامر الخدم والدواب الإضافية. وتظهره أخبار لاحقة في الثغور يخدم رفاق السفر ويؤذن وينفق على أصحابه. كما نسبت إليه روايتان كلاسيكيتان في الكرامات. خبر عودة العطاء له عائلة إسنادية مبكرة يمكن التعرف عليها وفيها رواة مسمون أقوياء، لكن أقرب واسطة إلى عامر ابن أخ أو أخت غير مسمى، فيبقى خبرًا كلاسيكيًا ذا إسناد من غير درجة ثابتة. أما خبر الأسد فأضعف: طريق اللالكائي المفصل يتضمن يوسف بن عطية، وهو راو شديد النقد، بينما يحفظ أبو نعيم صورة أقصر من طريق مالك بن دينار. وتوفي عامر في خلافة معاوية، لكن أقوى الأدلة لا تثبت سنة بعينها. وتحفظ كتب التاريخ الكلاسيكية تقليد دفن في بيت المقدس، من غير ثبوت نقطة قبر حديثة أو إحداثية دقيقة.
توفي عامر بن عبد قيس في خلافة معاوية بن أبي سفيان. وكانت المرحلة البارزة الأخيرة من حياته مرتبطة بالشام، حيث راقب معاوية طريقته في العيش بعد نقله من البصرة بأمر عثمان بن عفان ورفع خبره إلى الخليفة. ويحفظ الذهبي وابن عساكر رواية دفنه المرتبطة ببيت المقدس.
نوع الموقع: رواية دفن تاريخية مرتبطة ببيت المقدس. ويحفظ الذهبي وابن عساكر رواية تربط قبر عامر بن عبد قيس ببيت المقدس. وتصل هذه النسبة بين حياته الممتدة من البصرة إلى الشام وبين الجغرافيا المقدسة للقدس. وفي الرواية الكلاسيكية تبقى ذاكرة دفن عامر محفوظة ضمن الإطار التاريخي والمقدس الأوسع لبيت المقدس.
السيرة والتعريف التاريخي
كان عامر بن عبد قيس تابعيًا بصريًا مبكرًا اشتهر بصيغة الاسم العامة ابن عبد قيس. غير أن السلطات السيرية الأولى تعرفه على وجه أدق بعامر بن عبد الله المعروف بابن عبد قيس. ويحفظ هذا التفريق الاسم المشهور والدليل الأقوى لهوية أبيه المباشرة معًا.
وانتمى إلى فرع العنبر من تميم، وارتبط بالبصرة ارتباطًا وثيقًا. ويحفظ الذهبي النسب التميمي والعنبري والبصري، ويذكر أبا عبد الله ككنية له، مع نقل أبي عمرو أيضًا على وجه الاختلاف.
وكان أبوه عبد الله. ويحفظ خليفة بن خياط اسم أمه الحسينة بنت كاهل من بني الشعيرة. وتختلف السلاسل النسبية المتأخرة في بعض الأسماء البعيدة، ولذلك فإن الأبوة المباشرة والهوية العنبريّة التميمية الثابتة أوثق من كل تفصيل في النسب الممتد.
ويضع النقاد وكتب التراجم الكلاسيكية عامرًا في طبقة التابعين. وموقعه التاريخي من الجيل المبكر بعد الصحابة، وتنسجم تعليمه للقرآن وحياته الزهدية في البصرة مع هذا التصنيف.
ويقدم أبو نعيم بيانًا مهمًا في تكوينه العلمي. فلما قدم أبو موسى الأشعري إلى البصرة وعلم القرآن كان عامر ممن تعلموا من أبي موسى وأصحابه. وصار هذا التكوين القرآني من أبرز خصائص حياته العامة اللاحقة.
ويحفظ الذهبي أن عامر روى عن عمر بن الخطاب وسلمان الفارسي. ويذكر الحسن البصري ومحمد بن سيرين وأبو عبد الرحمن الحبلي فيمن روى عنه. وكان دوره الباقي في الحديث محدودًا نسبيًا، لكن مكانته معلمًا للقرآن وقدوة أخلاقية كانت كبيرة.
وتذكره المصادر المبكرة من الشخصيات المؤسسة لزهد البصرة. تصف الأخبار فترات طويلة من العبادة، وتعليم القرآن بعد الصلاة، ومحاولة مقصودة لتقليل الشواغل المادية. وتكمن القيمة التاريخية الأوثق في هذه الموضوعات المتكررة لا في معاملة كل حكاية زهدية درامية بدرجة واحدة من القوة.
وصار موقفه من الزواج جزءًا من هذه السمعة الزاهدة. يحفظ ابن سعد أخبارًا يسأله فيها المسؤولون لماذا لا يتزوج. ولم يكن جوابه ذمًا للزواج نفسه، بل شرح أن التعلق بولد قد يقسم قلبه نحو هموم الدنيا.
وتوضح أخبار الزواج أولويات عامر الزهدية. فهو لا يذم الزواج في نفسه، وإنما يعبر عن خوفه من أن يقسم تعلقه بالولد قلبه نحو الانشغال بالدنيا.
وأثار استقلال عامر عن الرعاية السياسية انتباه السلطة. يحفظ ابن سعد تحقيقًا في سبب اجتنابه الحكام واحتياطه في بعض الطعام وبقائه بلا زواج. وكان جوابه عن الحكام أن أصحاب الحاجات واقفون أصلًا عند أبوابهم، فعلى الحكام أن يقضوا حوائج أولئك بدل الالتفات إلى من لا يطلب منهم شيئًا.
ويذكر خبر أطول أن شكاوى في عامر رفعت إلى عثمان بن عفان. ويختلف اسم المسؤول البصري في الروايات، لكن النتيجة المشتركة أن عثمان أمر بإخراج عامر من البصرة إلى الشام. وتضمنت الاتهامات مبالغات في وصف موقفه الديني واجتنابه النساء.
وفي الشام صار عامر تحت ملاحظة معاوية. تصف الأخبار معاوية وهو يراقب سلوكه بدقة ويرفع خبره إلى عثمان. ثم أمر عثمان بإكرام عامر وتوفير الدعم له، لكنه رفض الخدم والدواب الزائدة وحافظ على نمط حياته الزاهد.
وتظهر سنواته في الشام كذلك أن الزهد لم يكن هجرًا للمجتمع. تضعه الأخبار اللاحقة في الثغور يخدم رفاق السفر ويؤذن وينفق على أصحابه ويشاركهم دابته. فاجتمع اجتناب الترف مع الخدمة الجماعية الفعالة.
وأول خبر كبير في الكرامات متعلق بعطائه الرسمي. تحفظ عائلة إسناد مبكرة عند ابن المبارك طريقًا يمر بعبد الرزاق ومعمر ومحمد بن واسع وأبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير وابن أخ أو أخت غير مسمى لعامر. وتقول القصة إن عامر وزع العطاء في طريق عودته على المحتاجين، ثم وجد في بيته مقدارًا يساوي أصل المال. والرواة المسمون معروفون، لكن القريب غير مسمى ولم تثبت درجة صحيحة أو حسنة معيارية. ولذلك يبقى الحدث خبر كرامة كلاسيكيًا ذا دعم إسنادي، لا حديثًا نبويًا موثقًا.
أما خبر الأسد فأضعف مادة. يحفظ اللالكائي صيغة مفصلة يزيح فيها عامر الأسد عن الطريق، لكن الطريق يشتمل على يوسف بن عطية الصفار الذي ضعفه نقاد الحديث الكبار بشدة. ويحفظ أبو نعيم من طريق مالك بن دينار صورة أقصر يمر فيها عامر قرب الحيوان، لكن الألفاظ تختلف ولا ينبغي دمج الروايتين في مشهد دقيق واحد. ولذلك يبقى خبر الأسد رواية كرامة كلاسيكية ضعيفة مرتبطة بالطريق.
توفي عامر بن عبد قيس في خلافة معاوية بن أبي سفيان. ويحفظ الذهبي وابن عساكر رواية دفنه في بيت المقدس، بما يصل حياته البصرية والشامية بالجغرافيا المقدسة للقدس.
وانتمى إلى فرع العنبر من تميم، وارتبط بالبصرة ارتباطًا وثيقًا. ويحفظ الذهبي النسب التميمي والعنبري والبصري، ويذكر أبا عبد الله ككنية له، مع نقل أبي عمرو أيضًا على وجه الاختلاف.
وكان أبوه عبد الله. ويحفظ خليفة بن خياط اسم أمه الحسينة بنت كاهل من بني الشعيرة. وتختلف السلاسل النسبية المتأخرة في بعض الأسماء البعيدة، ولذلك فإن الأبوة المباشرة والهوية العنبريّة التميمية الثابتة أوثق من كل تفصيل في النسب الممتد.
ويضع النقاد وكتب التراجم الكلاسيكية عامرًا في طبقة التابعين. وموقعه التاريخي من الجيل المبكر بعد الصحابة، وتنسجم تعليمه للقرآن وحياته الزهدية في البصرة مع هذا التصنيف.
ويقدم أبو نعيم بيانًا مهمًا في تكوينه العلمي. فلما قدم أبو موسى الأشعري إلى البصرة وعلم القرآن كان عامر ممن تعلموا من أبي موسى وأصحابه. وصار هذا التكوين القرآني من أبرز خصائص حياته العامة اللاحقة.
ويحفظ الذهبي أن عامر روى عن عمر بن الخطاب وسلمان الفارسي. ويذكر الحسن البصري ومحمد بن سيرين وأبو عبد الرحمن الحبلي فيمن روى عنه. وكان دوره الباقي في الحديث محدودًا نسبيًا، لكن مكانته معلمًا للقرآن وقدوة أخلاقية كانت كبيرة.
وتذكره المصادر المبكرة من الشخصيات المؤسسة لزهد البصرة. تصف الأخبار فترات طويلة من العبادة، وتعليم القرآن بعد الصلاة، ومحاولة مقصودة لتقليل الشواغل المادية. وتكمن القيمة التاريخية الأوثق في هذه الموضوعات المتكررة لا في معاملة كل حكاية زهدية درامية بدرجة واحدة من القوة.
وصار موقفه من الزواج جزءًا من هذه السمعة الزاهدة. يحفظ ابن سعد أخبارًا يسأله فيها المسؤولون لماذا لا يتزوج. ولم يكن جوابه ذمًا للزواج نفسه، بل شرح أن التعلق بولد قد يقسم قلبه نحو هموم الدنيا.
وتوضح أخبار الزواج أولويات عامر الزهدية. فهو لا يذم الزواج في نفسه، وإنما يعبر عن خوفه من أن يقسم تعلقه بالولد قلبه نحو الانشغال بالدنيا.
وأثار استقلال عامر عن الرعاية السياسية انتباه السلطة. يحفظ ابن سعد تحقيقًا في سبب اجتنابه الحكام واحتياطه في بعض الطعام وبقائه بلا زواج. وكان جوابه عن الحكام أن أصحاب الحاجات واقفون أصلًا عند أبوابهم، فعلى الحكام أن يقضوا حوائج أولئك بدل الالتفات إلى من لا يطلب منهم شيئًا.
ويذكر خبر أطول أن شكاوى في عامر رفعت إلى عثمان بن عفان. ويختلف اسم المسؤول البصري في الروايات، لكن النتيجة المشتركة أن عثمان أمر بإخراج عامر من البصرة إلى الشام. وتضمنت الاتهامات مبالغات في وصف موقفه الديني واجتنابه النساء.
وفي الشام صار عامر تحت ملاحظة معاوية. تصف الأخبار معاوية وهو يراقب سلوكه بدقة ويرفع خبره إلى عثمان. ثم أمر عثمان بإكرام عامر وتوفير الدعم له، لكنه رفض الخدم والدواب الزائدة وحافظ على نمط حياته الزاهد.
وتظهر سنواته في الشام كذلك أن الزهد لم يكن هجرًا للمجتمع. تضعه الأخبار اللاحقة في الثغور يخدم رفاق السفر ويؤذن وينفق على أصحابه ويشاركهم دابته. فاجتمع اجتناب الترف مع الخدمة الجماعية الفعالة.
وأول خبر كبير في الكرامات متعلق بعطائه الرسمي. تحفظ عائلة إسناد مبكرة عند ابن المبارك طريقًا يمر بعبد الرزاق ومعمر ومحمد بن واسع وأبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير وابن أخ أو أخت غير مسمى لعامر. وتقول القصة إن عامر وزع العطاء في طريق عودته على المحتاجين، ثم وجد في بيته مقدارًا يساوي أصل المال. والرواة المسمون معروفون، لكن القريب غير مسمى ولم تثبت درجة صحيحة أو حسنة معيارية. ولذلك يبقى الحدث خبر كرامة كلاسيكيًا ذا دعم إسنادي، لا حديثًا نبويًا موثقًا.
أما خبر الأسد فأضعف مادة. يحفظ اللالكائي صيغة مفصلة يزيح فيها عامر الأسد عن الطريق، لكن الطريق يشتمل على يوسف بن عطية الصفار الذي ضعفه نقاد الحديث الكبار بشدة. ويحفظ أبو نعيم من طريق مالك بن دينار صورة أقصر يمر فيها عامر قرب الحيوان، لكن الألفاظ تختلف ولا ينبغي دمج الروايتين في مشهد دقيق واحد. ولذلك يبقى خبر الأسد رواية كرامة كلاسيكية ضعيفة مرتبطة بالطريق.
توفي عامر بن عبد قيس في خلافة معاوية بن أبي سفيان. ويحفظ الذهبي وابن عساكر رواية دفنه في بيت المقدس، بما يصل حياته البصرية والشامية بالجغرافيا المقدسة للقدس.
الأهمية التاريخية والأثر
تأتي أهمية عامر بن عبد قيس التاريخية من كونه من الشخصيات المبكرة التي التحم عندها تعليم القرآن في البصرة بثقافة الزهد. فقد أعطى تكوينه على أبي موسى الأشعري وأصحابه، مع قيامه لاحقًا بتعليم القرآن، لزهده طابعًا تعليميًا قويًا لا مجرد ممارسة خاصة.
وتبين سيرته أيضًا أن الزهد المبكر كان قادرًا على تحدي التوقعات الاجتماعية من غير أن يتحول إلى تمرد سياسي بسيط. اجتنب عامر الرعاية والقرب غير الضروري من الحكام، لكن الأخبار اللاحقة تضعه في خدمة أصحابه والمشاركة في الثغور. فجمعت حياته بين الشدة على النفس والمنفعة العامة.
وتفيد حلقات عثمان ومعاوية خاصة في فهم التاريخ الاجتماعي للزهد. صار ترك الزواج والاحتياط في الطعام ورفض القرب من البلاط موضوع فحص رسمي، لكن ملاحظة سلوكه الفعلي أدت إلى الأمر بإكرامه بدل زيادة عقوبته. كما عزز رفضه وسائل الراحة الإضافية سمعته في الاستقلال.
ويعد خبرا الكرامة مثالين مهمين كذلك على تدرج الأدلة. فخبر العطاء له إسناد مبكر يمكن التعرف عليه، لكنه يبقى بلا درجة ثابتة بسبب ابن الأخ أو الأخت غير المسمى القريب من عامر. وخبر الأسد أضعف لأن الطريق المفصل يحتوي على يوسف بن عطية شديد النقد، ولأن اللفظ الموازي الأقصر ليس مطابقًا. وحفظ هذه الفروق يسمح بتسجيل الذاكرة التعبدية الكلاسيكية من غير تسوية كل الأخبار على درجة واحدة من الصحة.
وأخيرًا تربط رواية الدفن في بيت المقدس حياة عامر البصرية والشامية بالقدس. ويحفظ الذهبي وابن عساكر هذه النسبة تاريخيًا، فتظل ذاكرة دفنه مرتبطة بالجغرافيا المقدسة الأوسع لبيت المقدس.
وتبين سيرته أيضًا أن الزهد المبكر كان قادرًا على تحدي التوقعات الاجتماعية من غير أن يتحول إلى تمرد سياسي بسيط. اجتنب عامر الرعاية والقرب غير الضروري من الحكام، لكن الأخبار اللاحقة تضعه في خدمة أصحابه والمشاركة في الثغور. فجمعت حياته بين الشدة على النفس والمنفعة العامة.
وتفيد حلقات عثمان ومعاوية خاصة في فهم التاريخ الاجتماعي للزهد. صار ترك الزواج والاحتياط في الطعام ورفض القرب من البلاط موضوع فحص رسمي، لكن ملاحظة سلوكه الفعلي أدت إلى الأمر بإكرامه بدل زيادة عقوبته. كما عزز رفضه وسائل الراحة الإضافية سمعته في الاستقلال.
ويعد خبرا الكرامة مثالين مهمين كذلك على تدرج الأدلة. فخبر العطاء له إسناد مبكر يمكن التعرف عليه، لكنه يبقى بلا درجة ثابتة بسبب ابن الأخ أو الأخت غير المسمى القريب من عامر. وخبر الأسد أضعف لأن الطريق المفصل يحتوي على يوسف بن عطية شديد النقد، ولأن اللفظ الموازي الأقصر ليس مطابقًا. وحفظ هذه الفروق يسمح بتسجيل الذاكرة التعبدية الكلاسيكية من غير تسوية كل الأخبار على درجة واحدة من الصحة.
وأخيرًا تربط رواية الدفن في بيت المقدس حياة عامر البصرية والشامية بالقدس. ويحفظ الذهبي وابن عساكر هذه النسبة تاريخيًا، فتظل ذاكرة دفنه مرتبطة بالجغرافيا المقدسة الأوسع لبيت المقدس.
الروابط العائلية
المصادر
Al-Tabaqat | Khalifa ibn Khayyat | entry 1543, Banu al-Anbar | https://arabic-keyboard.info/books/ar/read-book/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%81%D8%A9-%D8%A8%D9%86-%D8%AE%D9%8A%D8%A7%D8%B7 | عامر بن عبد الله المعروف بابن عبد قيس، النسب الممتد، الأم الحسينة بنت كاهل، والوفاة في زمن معاويةAl-Tarikh al-Kabir | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | entry 2948 | https://scribetools.com/en/library/sira-history/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%94%D8%A8%D9%88-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%95%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%89-256%D9%87%D9%80-%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9%D8%8C-%D8%A8%DB%8C%D8%B1%D9%88%D8%AA-%D8%AC%D9%84%D8%AF-06-16296065/text/0012 | تحديد عامر بن عبد الله بوصفه ابن عبد قيس وحفظ تفضيل الاسم عند الحسن وابن سيرين
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | vol. 4, Amir ibn Abd Qays entry | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/446/ | الكنية والهوية التميمية العنبريّة البصرية، والرواية عن عمر وسلمان، والتلامذة، وتوثيق العجلي، وتعليم القرآن
Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | vol. 2, p. 95, Amir ibn Abd Qays | https://www.islamweb.net/ar/library/content/131/511/ | تعلم القرآن من أبي موسى الأشعري والتكوين الزهدي البصري المبكر
Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | vol. 2, p. 88 onward | https://islamweb.net/ar/library/content/131/503/ | التلقي الزهدي المبكر والأقوال وأخبار العبادة مع طبقات المصدر
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | vol. 7, Amir ibn Abd Qays section, displayed pp. 106-108 | https://ablibrary.net/book_content/17805/76 | المساءلة الرسمية، اجتناب الزواج، الاحتياط في الجبن، الحكام، أمر الإخراج، واختلافات المصادر
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | Amir ibn Abd Qays continuation | https://scribetools.com/en/library/sira-history/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%8A-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9/a66aba9at_09-245f9666/text/0006 | تفاصيل الإخراج إلى الشام، مراقبة معاوية، أمر عثمان بالدعم ورفض عامر
Kitab al-Zuhd wa al-Raqa'iq | Abd Allah ibn al-Mubarak | report 862, p. 295 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1012/844/ | خبر CAND-0162 في العطاء عبر معمر ومحمد بن واسع وأبي العلاء وقريب عامر غير المسمى
Kitab al-Zuhd wa al-Raqa'iq | Abd Allah ibn al-Mubarak | reports 845-849 | https://hadithportal.com/index.php?bab_id=44&book=700&chapter_id=1&show=bab | أقوال الزهد وخبر الماء الدافئ وخبر العطاء في سياق المصدر المتصل
Sifat al-Safwa | Ibn al-Jawzi | Amir ibn Abd Allah section | https://hadithportal.com/index.php?bab_id=1013&book=500.&chapter_id=831&e=1663&f=831&show=bab | برنامج تعليم القرآن وخبر العطاء من طريق القريب غير المسمى
Sharh Usul I'tiqad Ahl al-Sunna wa al-Jama'a | Hibat Allah al-Lalaka'i | vol. 9, pp. 234-235, reports 168-169 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/110/258/ | CAND-0162 وCAND-0163 في باب الكرامات؛ إسناد الأسد الدقيق يتضمن يوسف بن عطية
Narrator Criticism Dossier | classical rijal aggregation at Sunnah.com | Yusuf ibn Atiyya al-Saffar | https://sunnah.com/narrator/34374 | جرح يوسف بن عطية الصفار؛ العلة الكبرى في طريق اللالكائي لـ CAND-0163
Narrator Criticism Dossier | classical rijal aggregation at Sunnah.com | al-Mu'alla ibn Ziyad al-Qardusi | https://sunnah.com/narrator/7627 | توثيق أو قبول المعلى بن زياد القردوسي بعد يوسف في طريق CAND-0163
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | Abu al-Ala Yazid ibn Abd Allah ibn al-Shikhkhir | https://www.islamweb.net/ar/library/maktaba/nindex.php?ids=17366&page=showalam | تحديد أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير تابعيًا بصريًا كبيرًا ثقة في إسناد CAND-0162
Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | Malik ibn Dinar parallel lion tradition in Amir biography | https://islamweb.net/ar/library/content/131/508/ | رواية أسد موازية أقصر من طريق مالك بن دينار؛ لفظها يختلف عن صيغة اللالكائي المفصلة
Al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba | Ibn Hajar al-Asqalani | Amir ibn Abd Qays entry | https://scribetools.com/en/library/rijal/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%95%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%95%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%8A%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%AC%D9%84%D8%AF-5-6f832771/text/0004 | اختلافات النسب والاسم، تصنيف التابعي، الإخراج، وتلقي الكرامات لاحقًا
Tarikh Madinat Dimashq | Ibn Asakir | vol. 26, Amir ibn Abd Allah known as Ibn Abd Qays | https://scribetools.com/en/library/sira-history/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%AF%D9%85%D8%B4%D9%82/26-6618ee25/text/0001 | الهوية الموسعة، القدوم إلى دمشق في عهد عثمان، وشبكة النقل المبكرة
Tarikh Madinat Dimashq | Ibn Asakir | vol. 26, continuation | https://scribetools.com/en/library/sira-history/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%AF%D9%85%D8%B4%D9%82/26-6618ee25/text/0002 | نقل مواز لخبر العطاء وسيرة شامية موسعة
Tarikh al-Islam wa Wafayat al-Mashahir wa al-A'lam | Shams al-Din al-Dhahabi | early first-century deaths, Amir ibn Abd Qays | https://www.masaha.org/book/view/2242/page/445 | خبر الدفن في بيت المقدس والوفاة في زمن معاوية
Project Central Candidate Database | internal project registry | CAND-0162 -> PER-000421 | internal Library corpus | الربط الحالي المعتمد بين المرشح والشخص؛ مقدم على الخرائط القديمة
Project Central Candidate Database | internal project registry | CAND-0163 -> PER-000421 | internal Library corpus | الربط الحالي المعتمد لحدث الأسد بالشخص نفسه
Legacy Miracle Post-Sahaba Candidate File | internal historical project file | old CAND-0162/CAND-0163 draft-code rows | internal Library corpus | اكتشاف خريطة قديمة إلى PER-000424 ورفضها صراحة لمصلحة القاعدة الحالية
Project canonical Jerusalem geography | current PERSON-V4 registry precedent | PSE / PS-JEM / Jerusalem | internal Library corpus | يوفر تسمية البلد والمحافظة المعتمدة فقط؛ لم تستنتج إحداثيات لقبر عامر
معرض الصور
لا توجد صورة معتمدة حتى الآن.
📤 إرسال صورة لهذه الشخصية أو الموقع
لن تظهر الصورة للعامة قبل الموافقة عليها.
💬 تعليقات الزوار
لا يوجد تعليق معتمد بعد؛ كن أول من يعلق.
سيُنشر التعليق بعد موافقة الإدارة.