عامر بن عبد قيس رحمه الله والعطاء الذي لم ينقص

تحفظ المصادر السنية المبكرة خبرا عن عامر بن عبد قيس رحمه الله يبدأ بقبض عطائه المعتاد. تقول الرواية إنه أخذ المال ووضعه في طرف ثوبه ثم خرج متوجها إلى بيته. ولا يبدأ المشهد بأمر غير عادي، بل بصورة رجل يحمل ما خصص له من عطاء ويسير به إلى أهله بعد أن قبضه، من غير أن تشير الرواية في هذه المرحلة إلى شيء خارج عن المألوف.

وفي الطريق كان الفقراء والمحتاجون يلقون عامرا رحمه الله ويسألونه المساعدة. وتذكر الرواية أنه كان يعطيهم من العطاء نفسه الذي معه. ولا تقول الحكاية إنه جعل للصدقة مالا منفصلا أو احتفظ بجزء مخصوص بعيدا عن الباقي، بل تصوره وهو يواصل العطاء كلما لقي محتاجا في طريق عودته إلى البيت. ويظل هذا التصدق المتكرر هو الفعل الأبرز قبل ظهور النتيجة التي اشتهر بها الخبر.

فلما وصل عامر رحمه الله إلى أهله عُدَّ المال الذي بقي معه. وهنا تأتي النتيجة التي اشتهر بها الخبر: وجد المقدار، بحسب الرواية، مساويا لما قبضه عامر في البداية. ولا يذكر المصدر سببا ظاهرا أو طريقة مادية تفسر بقاء المبلغ على حاله بعد ما أعطى منه في الطريق، وإنما يسجل النتيجة كما رويت بعد تكرر الصدقة. وبذلك يبقى وجه العجب في القصة مرتبطا بما وجده أهل البيت عند العد.

حفظ ابن المبارك هذا الخبر في كتاب الزهد والرقائق، ثم أورد اللالكائي لاحقا أصل الواقعة نفسه في المادة المتعلقة بكرامات عامر بن عبد قيس رحمه الله. كما بقي الخبر في بعض كتب التراجم اللاحقة. ومع اختلاف مواضع نقل القصة، يظل تسلسلها المركزي واحدا: قبض العطاء، والإنفاق منه على المحتاجين، ثم عد المال عند الوصول إلى البيت، ثم ظهور المقدار على الصورة التي وصفتها الرواية.

وتنتهي الحكاية بصورة تجمع بين السخاء والبركة غير المتوقعة. أخذ عامر بن عبد قيس رحمه الله عطاؤه، ثم شارك منه الفقراء في طريقه من غير أن يمسك عنهم، فلما بلغ بيته كان ما عده أهله، بحسب الخبر، مساويا للمبلغ الذي قبضه أولا. ولهذا حفظت كتب الزهد والكرامات القصة بوصفها بركة ارتبطت بالصدقة والتوكل على الله، وبقيت صورة العطاء الذي لم ينقص هي مركز الحكاية.