هویت تاریخی عامر بن عبد قیس بهطور محکم بهعنوان تابعیِ نخستینِ بصری حفظ شده است. شکلگیری علمی او با محیط بصره پیوند دارد که در آن قرآن را از ابوموسی اشعری و یارانش آموخت، و همین پیوند پایهٔ آموزش قرآنیِ بعدی او شد. زندگی دینیِ پختهٔ او به سدهٔ نخست اسلامی در مراحل بصری و سپس شامی تعلق دارد، جایی که به زهد، آموزش قرآن و استقلال اخلاقی شناخته شد.
عامر بن عبد قیس
PER-000421
شخص صالح
تأییدشده
فقط منطقه کلی معلوم
حوزه تاریخی مشترک
⚙️ چاپ، اشتراک و گزینههای دیگر
عامر بن عبد قیس، دقیقتر عامر بن عبدالله و مشهور به ابن عبد قیس، تابعیِ نخستینِ بصری، آموزگار قرآن و یکی از چهرههای شکلدهندهٔ زهد در سدهٔ نخست اسلامی بود. منابع کلاسیک او را تمیمیِ عنبری و مرتبط با بصره معرفی میکنند و عجلی او را ثقه و از بزرگان عبادتکنندهٔ تابعین دانسته است. ابونعیم شکلگیری قرآنیِ او را به ابوموسی اشعری و یارانش پیوند میدهد، هنگامی که ابوموسی به مردم بصره قرآن میآموخت؛ ذهبی نیز روایت او از عمر بن خطاب و سلمان فارسی و روایت چهرههایی چون حسن بصری و محمد بن سیرین از او را ثبت میکند. ازاینرو نفوذ او بیش از یک مجموعهٔ بزرگ حدیث، بر آموزش قرآن، اقتدار اخلاقی و گونهای بسیار منضبط از زهد نخستین استوار بود.
زهد او به معنای کنارهگیری از جامعه نبود. ابن سعد پرسش رسمی دربارهٔ پرهیز او از ازدواج، احتیاط در خوراک و دوری از رفتوآمد نزد حاکمان را حفظ کرده و سپس گزارشهایی را میآورد که شکایتها دربارهٔ او به عثمان بن عفان رسید و به انتقالش از بصره به شام انجامید. معاویه سپس رفتار او را زیر نظر گرفت، و هنگامی که عثمان دستور داد عامر گرامی داشته و از نظر مالی پشتیبانی شود، او خادمان و مرکبهای افزوده را نپذیرفت. گزارشهای بعدی او را در سفرهای مرزی، در حال خدمت به همسفران، گفتن اذان و خرج کردن برای همراهان نشان میدهند. دو گزارش کلاسیک کرامت نیز به او نسبت داده شده است. داستان بازگشت مقرری دارای زنجیرهٔ اولیهٔ قابل شناسایی با راویان نامبردهٔ قوی است، اما نزدیکترین واسطه به عامر خواهرزاده یا برادرزادهای بینام است؛ پس گزارشی کلاسیک با سند اما بدون درجهٔ تثبیتشده باقی میماند. داستان شیر ضعیفتر است: مسیر مفصل لالکائی یوسف بن عطیه را در خود دارد که راویای سخت مورد انتقاد است، در حالی که ابونعیم نسخهای کوتاهتر از طریق مالک بن دینار حفظ کرده است. عامر در خلافت معاویه درگذشت، اما قویترین شواهد سال دقیقی را تعیین نمیکنند. آثار تاریخی کلاسیک سنت دفن در بیتالمقدس را حفظ کردهاند، در حالی که نقطهٔ قبر یا مختصات مدرنِ دقیق و مطمئنی ثابت نشده است.
عامر بن عبد قیس در دوران خلافت معاویه بن ابیسفیان درگذشت. مرحلهٔ برجستهٔ پایانی زندگی او با شام پیوند داشت؛ جایی که پس از انتقال از بصره به فرمان عثمان بن عفان، معاویه شیوهٔ زندگی او را مشاهده کرد و دربارهاش به خلیفه گزارش داد. ذهبی و ابن عساکر سنت دفن او را با بیتالمقدس مرتبط میدانند.
نوع مکان: سنت تاریخیِ دفن مرتبط با بیتالمقدس. ذهبی و ابن عساکر روایتی را حفظ کردهاند که قبر عامر بن عبد قیس را با بیتالمقدس پیوند میدهد. این انتساب دفن، زندگی او را از بصره تا شام با جغرافیای مقدس قدس مرتبط میکند. در سنت کلاسیک، حافظهٔ دفن عامر در چارچوب تاریخی و مقدسِ گستردهتر بیتالمقدس حفظ شده است.
زندگینامه و معرفی تاریخی
عامر بن عبد قیس تابعیِ نخستین بصری بود که بیشتر با نام مشهور ابن عبد قیس شناخته میشود. بااینحال، منابع زندگینامهایِ نخستین او را دقیقتر عامر بن عبدالله مشهور به ابن عبد قیس میشناسند. این تمایز هم نام مشهور و هم شواهد قویتر برای هویت پدریِ نزدیک او را حفظ میکند.
او به شاخهٔ عنبر از تمیم تعلق داشت و بهطور نزدیک با بصره مرتبط شد. ذهبی نسبتهای تمیمی، عنبری و بصری را حفظ کرده و ابوعبدالله را کنیهٔ او میداند، در حالی که ابوعمرو نیز بهعنوان صورت جایگزین نقل شده است.
پدرش عبدالله بود. خلیفه بن خیاط نام مادرش را حسینه بنت کاهل از بنیشعیره ثبت میکند. زنجیرههای نسبیِ متأخر در برخی نامهای نیاکان دور اختلاف دارند، پس پدر و مادر نزدیک و هویت ثابت عنبریِ تمیمی مطمئنتر از هر جزئیات نسبِ طولانیاند.
ناقدان و منابع زندگینامهایِ کلاسیک عامر را در طبقهٔ تابعین قرار میدهند. جایگاه تاریخی او در نسل نخستین پس از صحابه است و آموزش قرآن و فعالیت زاهدانهاش در بصره با همین طبقهبندی هماهنگ است.
ابونعیم گزارش مهمی از شکلگیری علمیِ او ارائه میکند. هنگامی که ابوموسی اشعری به بصره آمد و قرآن آموزش داد، عامر از کسانی بود که از ابوموسی و یارانش آموخت. این آموزش قرآنی به یکی از ویژگیهای اصلیِ زندگی عمومیِ بعدی او تبدیل شد.
ذهبی ثبت میکند که عامر از عمر بن خطاب و سلمان فارسی روایت کرده است. حسن بصری، محمد بن سیرین و ابوعبدالرحمن حبلی از کسانی دانسته شدهاند که از او روایت کردهاند. نقش باقیماندهٔ حدیثی او نسبتاً محدود بود، اما جایگاهش بهعنوان آموزگار قرآن و الگوی اخلاقی مهم بود.
منابع نخستین عامر را از چهرههای بنیادینِ زهد بصره به یاد میآورند. گزارشها دورههای طولانی عبادت، آموزش قرآن پس از نماز و کوشش عمدی برای کم کردن حواسپرتیِ مادی را توصیف میکنند. ارزش تاریخیِ مطمئنتر در این موضوعات تکرارشونده است، نه در یکسان دانستن قدرت همهٔ حکایتهای زاهدانهٔ نمایشی.
نگرش او به ازدواج بخشی از همین شهرت زاهدانه شد. ابن سعد گزارشهایی حفظ کرده که مأموران میپرسند چرا ازدواج نمیکند. پاسخ عامر ازدواج را نکوهش نمیکند؛ بلکه توضیح میدهد که دلبستگی به فرزند ممکن است قلبش را به نگرانیهای دنیوی تقسیم کند.
گزارشهای مربوط به ازدواج اولویتهای زاهدانهٔ عامر را روشن میکنند. او خودِ ازدواج را نکوهش نمیکند، بلکه از این بیم سخن میگوید که دلبستگی به فرزند دلش را به سوی اشتغال دنیوی تقسیم کند.
استقلال عامر از حمایت سیاسی توجه رسمی را جلب کرد. ابن سعد پرسشی دربارهٔ دوری او از حاکمان، احتیاط در برخی خوراکها و مجرد ماندنش حفظ کرده است. پاسخ او دربارهٔ حاکمان این بود که نیازمندان از پیش پشت در آنان هستند، پس مقامها باید به همان درخواستکنندگان رسیدگی کنند، نه کسی که از آنان چیزی نمیخواهد.
گزارشی طولانیتر میگوید اتهامها دربارهٔ عامر به عثمان بن عفان فرستاده شد. نام مقام بصری در نسخههای منقول متفاوت است، اما نتیجهٔ مشترک این است که عثمان دستور داد عامر از بصره به شام منتقل شود. اتهامها شامل ادعاهای اغراقآمیز دربارهٔ رفتار دینی و پرهیز او از زنان بود.
در شام، عامر زیر مشاهدهٔ معاویه قرار گرفت. گزارشها معاویه را در حال بررسی دقیق رفتار او و گزارش دادن به عثمان نشان میدهند. عثمان سپس دستور داد عامر گرامی داشته و پشتیبانی شود، اما عامر خادمان و مرکبهای اضافی را رد کرد و همان سبک زندگیِ سختگیرانه را ادامه داد.
سالهای شامی او نیز نشان میدهد که زهد به معنای رها کردن جامعه نبود. گزارشهای بعدی او را در سفرهای مرزی میگذارند که همسفران را خدمت میکرد، اذان میگفت، برای همراهان خرج میکرد و مرکب خود را شریک میشد. بنابراین پرهیز از تجمل با خدمت فعال اجتماعی همراه بود.
اولین گزارش بزرگ کرامت به مقرری رسمی او مربوط است. یک خانوادهٔ سندیِ اولیه که ابن المبارک حفظ کرده از عبدالرزاق، معمر، محمد بن واسع، ابوالعلاء یزید بن عبدالله بن شخیر و خواهرزاده یا برادرزادهای بینام از عامر میگذرد. داستان میگوید عامر در راه خانه مقرری را میان نیازمندان پخش کرد، اما در خانه همان مقدار اولیه یافت شد. راویان نامبرده شناختهشدهاند، اما خویشاوند بینام است و هیچ درجهٔ معیارِ صحیح یا حسن تثبیت نشده است. رویداد گزارش کلاسیکِ کرامت با پشتیبانی سندی باقی میماند، نه حدیث نبویِ اثباتشده.
گزارش شیر از نظر مادی ضعیفتر است. لالکائی نسخهای مفصل حفظ کرده که در آن عامر شیر را از راه دور میکند، اما این مسیر یوسف بن عطیه صفار را شامل میشود که ناقدان بزرگ حدیث او را سخت تضعیف کردهاند. ابونعیم نسخهای کوتاهتر از طریق مالک بن دینار حفظ کرده که در آن عامر از نزد حیوان میگذرد، اما عبارت متفاوت است و دو نسخه نباید به یک صحنهٔ دقیق تبدیل شوند. بنابراین داستان شیر گزارش کلاسیکِ کرامتِ ضعیف و وابسته به مسیر باقی میماند.
عامر بن عبد قیس در دوران خلافت معاویه بن ابیسفیان درگذشت. ذهبی و ابن عساکر سنت دفن او را در بیتالمقدس حفظ کردهاند و بدینسان زندگی بصری و شامیِ او را با جغرافیای مقدس قدس پیوند میدهند.
او به شاخهٔ عنبر از تمیم تعلق داشت و بهطور نزدیک با بصره مرتبط شد. ذهبی نسبتهای تمیمی، عنبری و بصری را حفظ کرده و ابوعبدالله را کنیهٔ او میداند، در حالی که ابوعمرو نیز بهعنوان صورت جایگزین نقل شده است.
پدرش عبدالله بود. خلیفه بن خیاط نام مادرش را حسینه بنت کاهل از بنیشعیره ثبت میکند. زنجیرههای نسبیِ متأخر در برخی نامهای نیاکان دور اختلاف دارند، پس پدر و مادر نزدیک و هویت ثابت عنبریِ تمیمی مطمئنتر از هر جزئیات نسبِ طولانیاند.
ناقدان و منابع زندگینامهایِ کلاسیک عامر را در طبقهٔ تابعین قرار میدهند. جایگاه تاریخی او در نسل نخستین پس از صحابه است و آموزش قرآن و فعالیت زاهدانهاش در بصره با همین طبقهبندی هماهنگ است.
ابونعیم گزارش مهمی از شکلگیری علمیِ او ارائه میکند. هنگامی که ابوموسی اشعری به بصره آمد و قرآن آموزش داد، عامر از کسانی بود که از ابوموسی و یارانش آموخت. این آموزش قرآنی به یکی از ویژگیهای اصلیِ زندگی عمومیِ بعدی او تبدیل شد.
ذهبی ثبت میکند که عامر از عمر بن خطاب و سلمان فارسی روایت کرده است. حسن بصری، محمد بن سیرین و ابوعبدالرحمن حبلی از کسانی دانسته شدهاند که از او روایت کردهاند. نقش باقیماندهٔ حدیثی او نسبتاً محدود بود، اما جایگاهش بهعنوان آموزگار قرآن و الگوی اخلاقی مهم بود.
منابع نخستین عامر را از چهرههای بنیادینِ زهد بصره به یاد میآورند. گزارشها دورههای طولانی عبادت، آموزش قرآن پس از نماز و کوشش عمدی برای کم کردن حواسپرتیِ مادی را توصیف میکنند. ارزش تاریخیِ مطمئنتر در این موضوعات تکرارشونده است، نه در یکسان دانستن قدرت همهٔ حکایتهای زاهدانهٔ نمایشی.
نگرش او به ازدواج بخشی از همین شهرت زاهدانه شد. ابن سعد گزارشهایی حفظ کرده که مأموران میپرسند چرا ازدواج نمیکند. پاسخ عامر ازدواج را نکوهش نمیکند؛ بلکه توضیح میدهد که دلبستگی به فرزند ممکن است قلبش را به نگرانیهای دنیوی تقسیم کند.
گزارشهای مربوط به ازدواج اولویتهای زاهدانهٔ عامر را روشن میکنند. او خودِ ازدواج را نکوهش نمیکند، بلکه از این بیم سخن میگوید که دلبستگی به فرزند دلش را به سوی اشتغال دنیوی تقسیم کند.
استقلال عامر از حمایت سیاسی توجه رسمی را جلب کرد. ابن سعد پرسشی دربارهٔ دوری او از حاکمان، احتیاط در برخی خوراکها و مجرد ماندنش حفظ کرده است. پاسخ او دربارهٔ حاکمان این بود که نیازمندان از پیش پشت در آنان هستند، پس مقامها باید به همان درخواستکنندگان رسیدگی کنند، نه کسی که از آنان چیزی نمیخواهد.
گزارشی طولانیتر میگوید اتهامها دربارهٔ عامر به عثمان بن عفان فرستاده شد. نام مقام بصری در نسخههای منقول متفاوت است، اما نتیجهٔ مشترک این است که عثمان دستور داد عامر از بصره به شام منتقل شود. اتهامها شامل ادعاهای اغراقآمیز دربارهٔ رفتار دینی و پرهیز او از زنان بود.
در شام، عامر زیر مشاهدهٔ معاویه قرار گرفت. گزارشها معاویه را در حال بررسی دقیق رفتار او و گزارش دادن به عثمان نشان میدهند. عثمان سپس دستور داد عامر گرامی داشته و پشتیبانی شود، اما عامر خادمان و مرکبهای اضافی را رد کرد و همان سبک زندگیِ سختگیرانه را ادامه داد.
سالهای شامی او نیز نشان میدهد که زهد به معنای رها کردن جامعه نبود. گزارشهای بعدی او را در سفرهای مرزی میگذارند که همسفران را خدمت میکرد، اذان میگفت، برای همراهان خرج میکرد و مرکب خود را شریک میشد. بنابراین پرهیز از تجمل با خدمت فعال اجتماعی همراه بود.
اولین گزارش بزرگ کرامت به مقرری رسمی او مربوط است. یک خانوادهٔ سندیِ اولیه که ابن المبارک حفظ کرده از عبدالرزاق، معمر، محمد بن واسع، ابوالعلاء یزید بن عبدالله بن شخیر و خواهرزاده یا برادرزادهای بینام از عامر میگذرد. داستان میگوید عامر در راه خانه مقرری را میان نیازمندان پخش کرد، اما در خانه همان مقدار اولیه یافت شد. راویان نامبرده شناختهشدهاند، اما خویشاوند بینام است و هیچ درجهٔ معیارِ صحیح یا حسن تثبیت نشده است. رویداد گزارش کلاسیکِ کرامت با پشتیبانی سندی باقی میماند، نه حدیث نبویِ اثباتشده.
گزارش شیر از نظر مادی ضعیفتر است. لالکائی نسخهای مفصل حفظ کرده که در آن عامر شیر را از راه دور میکند، اما این مسیر یوسف بن عطیه صفار را شامل میشود که ناقدان بزرگ حدیث او را سخت تضعیف کردهاند. ابونعیم نسخهای کوتاهتر از طریق مالک بن دینار حفظ کرده که در آن عامر از نزد حیوان میگذرد، اما عبارت متفاوت است و دو نسخه نباید به یک صحنهٔ دقیق تبدیل شوند. بنابراین داستان شیر گزارش کلاسیکِ کرامتِ ضعیف و وابسته به مسیر باقی میماند.
عامر بن عبد قیس در دوران خلافت معاویه بن ابیسفیان درگذشت. ذهبی و ابن عساکر سنت دفن او را در بیتالمقدس حفظ کردهاند و بدینسان زندگی بصری و شامیِ او را با جغرافیای مقدس قدس پیوند میدهند.
اهمیت تاریخی و میراث
عامر بن عبد قیس از نظر تاریخی بهعنوان یکی از چهرههای نخستین مهم است که از طریق آنان آموزش قرآن در بصره و فرهنگ زاهدانه بهطور نزدیک پیوند یافتند. شکلگیری او زیر نظر ابوموسی اشعری و یارانش، همراه با آموزش بعدیِ قرآن توسط خودش، به زهد او ماهیتی آموزشی داد نه صرفاً خصوصی.
زندگی او همچنین نشان میدهد زهد نخستین میتوانست انتظارات اجتماعی را به چالش بکشد بدون آنکه به شورش سیاسیِ ساده تبدیل شود. عامر از حمایت و دسترسی غیرضروری به حاکمان پرهیز کرد، اما گزارشهای بعدی او را در خدمت همراهان و شرکت در سفرهای مرزی نشان میدهند. زندگی او بنابراین ریاضت شخصی را با سود عمومی جمع کرد.
رویدادهای عثمان و معاویه برای فهم تاریخ اجتماعی زهد اهمیت ویژه دارند. ازدواج نکردن عامر، احتیاط غذایی و پرهیز از نزدیکی درباری موضوع بررسی رسمی شد، اما مشاهدهٔ رفتار واقعی او به دستور تکریم انجامید نه مجازات بیشتر. رد آسایشهای اضافی نیز شهرت استقلال او را تقویت کرد.
دو نامزد کرامت نیز نمونههای مهمی از درجهبندی شواهدند. گزارش بازگشت مقرری زنجیرهٔ اولیهٔ قابل شناسایی دارد، اما بهسبب خواهرزاده یا برادرزادهٔ بینام نزدیک عامر بدون درجه باقی میماند. روایت شیر ضعیفتر است، چون مسیر مفصل یوسف بن عطیه را دارد که سخت مورد انتقاد است و عبارت موازیِ کوتاه یکسان نیست. حفظ این تفاوتها امکان ثبت حافظهٔ عبادیِ کلاسیک را فراهم میکند بیآنکه همهٔ گزارشها به یک سطح اصالت کاهش یابند.
در پایان، سنت دفن در بیتالمقدس زندگی بصری و شامیِ عامر را با قدس پیوند میدهد. ذهبی و ابن عساکر هر دو این نسبت را از نظر تاریخی حفظ کردهاند و حافظهٔ دفن او را در جغرافیای مقدس گستردهتر بیتالمقدس جای میدهند.
زندگی او همچنین نشان میدهد زهد نخستین میتوانست انتظارات اجتماعی را به چالش بکشد بدون آنکه به شورش سیاسیِ ساده تبدیل شود. عامر از حمایت و دسترسی غیرضروری به حاکمان پرهیز کرد، اما گزارشهای بعدی او را در خدمت همراهان و شرکت در سفرهای مرزی نشان میدهند. زندگی او بنابراین ریاضت شخصی را با سود عمومی جمع کرد.
رویدادهای عثمان و معاویه برای فهم تاریخ اجتماعی زهد اهمیت ویژه دارند. ازدواج نکردن عامر، احتیاط غذایی و پرهیز از نزدیکی درباری موضوع بررسی رسمی شد، اما مشاهدهٔ رفتار واقعی او به دستور تکریم انجامید نه مجازات بیشتر. رد آسایشهای اضافی نیز شهرت استقلال او را تقویت کرد.
دو نامزد کرامت نیز نمونههای مهمی از درجهبندی شواهدند. گزارش بازگشت مقرری زنجیرهٔ اولیهٔ قابل شناسایی دارد، اما بهسبب خواهرزاده یا برادرزادهٔ بینام نزدیک عامر بدون درجه باقی میماند. روایت شیر ضعیفتر است، چون مسیر مفصل یوسف بن عطیه را دارد که سخت مورد انتقاد است و عبارت موازیِ کوتاه یکسان نیست. حفظ این تفاوتها امکان ثبت حافظهٔ عبادیِ کلاسیک را فراهم میکند بیآنکه همهٔ گزارشها به یک سطح اصالت کاهش یابند.
در پایان، سنت دفن در بیتالمقدس زندگی بصری و شامیِ عامر را با قدس پیوند میدهد. ذهبی و ابن عساکر هر دو این نسبت را از نظر تاریخی حفظ کردهاند و حافظهٔ دفن او را در جغرافیای مقدس گستردهتر بیتالمقدس جای میدهند.
پیوندهای خانوادگی
منابع
Al-Tabaqat | Khalifa ibn Khayyat | entry 1543, Banu al-Anbar | https://arabic-keyboard.info/books/ar/read-book/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%81%D8%A9-%D8%A8%D9%86-%D8%AE%D9%8A%D8%A7%D8%B7 | عامر بن عبدالله مشهور به ابن عبد قیس، نسب گسترده، مادر حسینه بنت کاهل و وفات در زمان معاویهAl-Tarikh al-Kabir | Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari | entry 2948 | https://scribetools.com/en/library/sira-history/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%94%D8%A8%D9%88-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%95%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%89-256%D9%87%D9%80-%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9%D8%8C-%D8%A8%DB%8C%D8%B1%D9%88%D8%AA-%D8%AC%D9%84%D8%AF-06-16296065/text/0012 | شناسایی عامر بن عبدالله بهعنوان ابن عبد قیس و حفظ ترجیح نام نزد حسن و ابن سیرین
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | vol. 4, Amir ibn Abd Qays entry | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/446/ | کنیه، هویت تمیمی عنبری بصری، روایت از عمر و سلمان، شاگردان، توثیق عجلی و آموزش قرآن
Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | vol. 2, p. 95, Amir ibn Abd Qays | https://www.islamweb.net/ar/library/content/131/511/ | آموختن قرآن از ابوموسی اشعری و شکلگیری زاهدانهٔ نخستینِ بصری
Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | vol. 2, p. 88 onward | https://islamweb.net/ar/library/content/131/503/ | پذیرش زاهدانهٔ نخستین، اقوال و گزارشهای عبادت همراه با لایهبندی منبع
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | vol. 7, Amir ibn Abd Qays section, displayed pp. 106-108 | https://ablibrary.net/book_content/17805/76 | پرسش رسمی، پرهیز از ازدواج، احتیاط دربارهٔ پنیر، حاکمان، دستور انتقال و اختلافات منبع
Al-Tabaqat al-Kubra | Muhammad ibn Sa'd | Amir ibn Abd Qays continuation | https://scribetools.com/en/library/sira-history/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%8A-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9/a66aba9at_09-245f9666/text/0006 | جزئیات انتقال به شام، مشاهدهٔ معاویه، دستور حمایت عثمان و رد عامر
Kitab al-Zuhd wa al-Raqa'iq | Abd Allah ibn al-Mubarak | report 862, p. 295 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/1012/844/ | گزارش CAND-0162 دربارهٔ مقرری از طریق معمر، محمد بن واسع، ابوالعلاء و خویشاوند بینام عامر
Kitab al-Zuhd wa al-Raqa'iq | Abd Allah ibn al-Mubarak | reports 845-849 | https://hadithportal.com/index.php?bab_id=44&book=700&chapter_id=1&show=bab | اقوال زاهدانه، گزارش آب گرم و گزارش مقرری در سیاق پیوستهٔ منبع
Sifat al-Safwa | Ibn al-Jawzi | Amir ibn Abd Allah section | https://hadithportal.com/index.php?bab_id=1013&book=500.&chapter_id=831&e=1663&f=831&show=bab | برنامهٔ آموزش قرآن و گزارش مقرری از طریق خویشاوند بینام
Sharh Usul I'tiqad Ahl al-Sunna wa al-Jama'a | Hibat Allah al-Lalaka'i | vol. 9, pp. 234-235, reports 168-169 | https://www.islamweb.net/ar/library/content/110/258/ | CAND-0162 و CAND-0163 در باب کرامات؛ سند دقیق شیر شامل یوسف بن عطیه است
Narrator Criticism Dossier | classical rijal aggregation at Sunnah.com | Yusuf ibn Atiyya al-Saffar | https://sunnah.com/narrator/34374 | نقد راویانهٔ یوسف بن عطیه صفار؛ ضعف اصلی در مسیر لالکائیِ CAND-0163
Narrator Criticism Dossier | classical rijal aggregation at Sunnah.com | al-Mu'alla ibn Ziyad al-Qardusi | https://sunnah.com/narrator/7627 | توثیق یا پذیرش کلیِ معلی بن زیاد قردوسی پس از یوسف در مسیر CAND-0163
Siyar A'lam al-Nubala | Shams al-Din al-Dhahabi | Abu al-Ala Yazid ibn Abd Allah ibn al-Shikhkhir | https://www.islamweb.net/ar/library/maktaba/nindex.php?ids=17366&page=showalam | شناسایی ابوالعلاء یزید بن عبدالله بن شخیر بهعنوان تابعی بزرگ بصری و ثقه در سند CAND-0162
Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya | Abu Nu'aym al-Isfahani | Malik ibn Dinar parallel lion tradition in Amir biography | https://islamweb.net/ar/library/content/131/508/ | روایت کوتاهتر و موازیِ شیر از طریق مالک بن دینار؛ عبارت با نسخهٔ مفصل لالکائی متفاوت است
Al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba | Ibn Hajar al-Asqalani | Amir ibn Abd Qays entry | https://scribetools.com/en/library/rijal/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%95%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%95%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%8A%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%AC%D9%84%D8%AF-5-6f832771/text/0004 | اختلافات نسب و نام، طبقهبندی تابعی، انتقال به شام و پذیرش کرامتیِ متأخر
Tarikh Madinat Dimashq | Ibn Asakir | vol. 26, Amir ibn Abd Allah known as Ibn Abd Qays | https://scribetools.com/en/library/sira-history/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%AF%D9%85%D8%B4%D9%82/26-6618ee25/text/0001 | هویت گسترده، ورود به دمشق در زمان عثمان و شبکهٔ نخستینِ راویان
Tarikh Madinat Dimashq | Ibn Asakir | vol. 26, continuation | https://scribetools.com/en/library/sira-history/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%AF%D9%85%D8%B4%D9%82/26-6618ee25/text/0002 | نقل موازیِ مقرری و زندگینامهٔ گستردهٔ شامی
Tarikh al-Islam wa Wafayat al-Mashahir wa al-A'lam | Shams al-Din al-Dhahabi | early first-century deaths, Amir ibn Abd Qays | https://www.masaha.org/book/view/2242/page/445 | گزارش دفن در بیتالمقدس و وفات در زمان معاویه
Project Central Candidate Database | internal project registry | CAND-0162 -> PER-000421 | internal Library corpus | نگاشت معتبر فعلیِ کاندیدا به شخص؛ بر نگاشتهای قدیمی مقدم است
Project Central Candidate Database | internal project registry | CAND-0163 -> PER-000421 | internal Library corpus | نگاشت معتبر فعلیِ رویداد شیر به همان شخص عامر
Legacy Miracle Post-Sahaba Candidate File | internal historical project file | old CAND-0162/CAND-0163 draft-code rows | internal Library corpus | نگاشت کهنه به PER-000424 شناسایی و صریحاً به سود پوسته و پایگاه تازه رد شده است
Project canonical Jerusalem geography | current PERSON-V4 registry precedent | PSE / PS-JEM / Jerusalem | internal Library corpus | فقط نامگذاری معیارمند کشور و استان را میدهد؛ هیچ مختصات قبری برای عامر استنباط نشده
نگارخانه تصاویر
هنوز تصویر تأییدشدهای موجود نیست.
📤 ارسال تصویر این شخصیت یا مکان
تصویر پیش از تأیید عمومی نخواهد شد.
💬 دیدگاه بازدیدکنندگان
هنوز دیدگاه تأییدشدهای نیست؛ نخستین دیدگاه را شما بنویسید.
دیدگاه پس از تأیید مدیریت منتشر میشود.