عامر بن عبد قيس رحمه الله والأسد الذي اعترض طريق القافلة

يحفظ اللالكائي خبرا لافتا عن عامر بن عبد قيس رحمه الله أثناء سفره مع قافلة. فقد وجد المسافرون أسدا قائما في الطريق، فتوقف سير القافلة ولم يستطع الناس مواصلة الطريق. ويبدأ الخبر بصورة مباشرة وواضحة: طريق مسدود بحيوان مفترس، ومسافرون متوقفون لا يستطيعون المرور، ثم يتقدم عامر من بينهم لمواجهة الموقف.

وتقول الرواية إن عامر بن عبد قيس رحمه الله نزل عن مركوبه واتجه نحو الأسد وهو يظهر توكله على الله. لم يبق خلف القافلة ينتظر أن يتقدم غيره، بل يضعه الخبر أمام الحيوان مباشرة. ويشكل هذا التوكل الخلفية الروحية للمشهد، لأن تقدمه نحو الأسد جاء في الرواية مقرونا بالاعتماد على الله لا بمجرد الجرأة الجسدية.

ثم يذكر اللالكائي أبرز تفاصيل الحكاية. فقد رُوي أن عامرا أخذ الأسد بأذنيه كلتيهما وأبعده عن الطريق. وبعد أن زال الحيوان عن موضعه استطاعت القافلة أن تمر وتواصل سفرها. والخبر قصير في ألفاظه، لكنه واضح في تسلسل أحداثه من توقف المسافرين، إلى تقدم عامر، ثم إزاحة الأسد، ثم انفتاح الطريق من جديد.

وقد أورد اللالكائي هذه الحادثة ضمن ما نُقل من كرامات عامر بن عبد قيس رحمه الله. ومن هنا بقيت القصة في الذاكرة الكلاسيكية لا بوصفها مواجهة مع حيوان مفترس فحسب، بل بوصفها حكاية مرتبطة برجل اشتهر بالعبادة والتوكل على الله. وهذا الموضع في الكتاب يفسر الطريقة التي حفظ بها المتأخرون القصة وتداولوها.

ويحفظ أبو نعيم خبرا آخر أقصر عن عامر والأسد. ففي تلك الرواية يمر عامر قريبا جدا من الأسد حتى يمس ثوبه فم الحيوان. ولا تذكر هذه الصيغة أخذ الأسد بأذنيه ولا إبعاده عن طريق قافلة. ولذلك تبقى هذه الرواية صورة مستقلة، ولا تُنقل تفاصيلها إلى الخبر المطول ولا تُجمع الصورتان في مشهد واحد جديد.

وهكذا يمكن أن يبقى العرض العام بسيطا ومتماسكا: أسد يعترض طريق القافلة، وعامر بن عبد قيس رحمه الله يتقدم إليه متوكلا على الله، ثم يذكر خبر اللالكائي أنه أبعد الحيوان حتى مر المسافرون. أما خبر أبي نعيم فيحفظ لقاء أقصر مختلف التفاصيل، مما يبين أن قصة الأسد رُويت في التراث الكلاسيكي بأكثر من صورة، مع بقاء كل رواية على ألفاظها الخاصة.