عمار بن ياسر رضي الله عنه

عمار بن ياسر بن عامر العنسي رضي الله عنه، وكنيته أبو اليقظان، من السابقين إلى الإسلام ومن أشهر الصحابة الذين صاغتهم محن المرحلة المكية. كان أبوه ياسر بن عامر من عنس من مذحج، وقد استقر بمكة في حلف بني مخزوم. ويرد اسم أمه في كتب التراجم بصيغ كتابية منها سمية بنت خياط أو خباط أو هباط رضي الله عنها. ولأن الأسرة لم تكن تملك الحماية القبلية التي تمتع بها كثير من الداخلين في الإسلام من قريش، أصبحت قصتها مثالا بارزا لاجتماع الضعف الاجتماعي مع الثبات على الإيمان في المجتمع المسلم الأول. وينبغي التمييز بين الشخصية التاريخية وبين المجمع المتأخر في الرقة الذي نُسب إليه مقامه.

السجل الأسري لعمار رضي الله عنه أوضح في والديه وولدين محفوظي الاسم منه في صورة الأسرة كاملة. يذكر المزي أباه ياسر بن عامر وأمه سمية بنت خياط، مع بقاء بعض الاختلافات الكتابية في رواية اسم الأم. ويُنص على محمد بن عمار بن ياسر بوصفه ابنه وراويا عنه، كما تذكر ترجمة رجالية مستقلة أم الحكم بنت عمار بن ياسر بوصفها عمة أبي عبيدة بن محمد من جهة أبيه، فيثبت بذلك أنها ابنة عمار. ولم يثبت في أقوى المواد التي روجعت اسم موثوق لزوجته ولا تعداد شامل لجميع أولاده، ولذلك سُجل محمد وأم الحكم بوصفهما الحد الأدنى المسمى بأمان، لا على أنهما الولدان الوحيدان له.

أسلم عمار رضي الله عنه في وقت مبكر جدا حين كان المسلمون قلة معرضين للأذى. ويحفظ صحيح البخاري قوله إنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه ظاهرا إلا عدد قليل من المستضعفين وامرأتان وأبو بكر رضي الله عنه. وعُذب عمار وأبوه ياسر وأمه سمية بسبب إيمانهم. وقُتلت سمية فاشتهرت بأنها أول شهيدة في الإسلام، كما مات ياسر تحت التعذيب. وتربط كتب التراجم والتفسير بين ما نطق به عمار مكرها تحت العذاب وبين سورة النحل ١٦:١٠٦ التي استثنت من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان؛ غير أن الآية نفسها لا تسميه صراحة.

بعد محن مكة عُد عمار رضي الله عنه من المهاجرين الأوائل، وتحفظ بعض كتب التراجم خبرا عن هجرته إلى الحبشة قبل هجرته إلى المدينة. وفي المدينة كان من رجال الجماعة التي بنت مؤسساتها بالعمل المباشر. فعند بناء المسجد النبوي كان غيره يحمل لبنة لبنة وكان عمار يحمل لبنتين. ومسح النبي صلى الله عليه وسلم عنه التراب وأخبر أن فئة باغية ستقتله، وأن عمارا يدعوهم إلى طاعة الله. وقد صار هذا الحديث الصحيح من أكثر الأحاديث النبوية بحثا عند دراسة الفتنة الكبرى.

شهد عمار رضي الله عنه بدرا والمشاهد الكبرى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بحسب كتب التراجم المبكرة. وبعد وفاة النبي قاتل في اليمامة في حروب الردة، وتذكر الروايات أنه كان يجمع المقاتلين بعد اضطرابهم مع أن أذنه قد قطعت. وتبين هذه الوقائع أن خدمته العامة لم تقتصر على مرحلة سياسية واحدة. فقد اجتمعت في سيرته قوة الاحتمال والشجاعة العملية والاستعداد للمشقة. والصورة التاريخية النافعة لا تقوم على الثناء المجرد، بل على حوادث محددة: التعذيب في مكة، والعمل في المدينة، والثبات في بدر واليمامة، واستمرار الخدمة إلى سن متقدمة.

روى عمار رضي الله عنه أيضا من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. ومن أهم رواياته الفقهية حديث التيمم عند فقد الماء. فقد ظن في سفر أن عليه أن يعمم بدنه بالتراب فتمرغ في الأرض، ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فبين له النبي أن ضرب اليدين على الصعيد الطيب ومسح الوجه واليدين يكفي. والحديث في صحيح البخاري وأصبح من النصوص الأساسية في فقه التيمم. كما يكشف عن أمانة عمار العلمية، إذ روى اجتهاده الأول الذي أخطأ فيه وروى التصحيح النبوي من غير إخفاء.

في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وُلّي عمار رضي الله عنه الكوفة، وجُعل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه للتعليم وبعض الشؤون المالية. وتذكر المصادر المتأخرة خلافات إدارية وعزله بعد ذلك، إلا أن أصل ولايته يدل على الثقة بصحابي قديم عُرف بالنزاهة لا بالثراء أو العصبية القبلية. وترتبط به كذلك أخبار من الفتوح في ذلك العصر. ولا يصح تصوير ولايته على أنها خالية من المشكلات، كما لا يصح اختزالها في قراءة حزبية لاحقة؛ فهي جزء من تحديات إدارة مجتمع سريع الاتساع كانت أمصاره العسكرية ومصالح قبائله ومؤسساته القانونية في طور التكوين.

في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه اعترض عمار رضي الله عنه على بعض السياسات ودخل في خلافات شديدة. وتختلف أخبار المواجهات الجزئية في التفصيل والقوة، ولذلك لا تجعل السيرة غير المذهبية كل اتهام متأخر حقيقة مقطوعا بها. والثابت أن عمارا بقي صوتا أخلاقيا وسياسيا بارزا، وأن السنوات الأخيرة من خلافة عثمان شهدت اتساع النزاع في الأمة. ومن قيمة سيرته أنها تبين أن كبار الصحابة قد يختلفون بشدة في شؤون الحكم مع بقاء فضلهم السابق وخدمتهم للإسلام ثابتين.

بعد مقتل عثمان رضي الله عنه وقف عمار رضي الله عنه مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وشارك في أحداث الجمل. ويروي صحيح البخاري أن عليا أرسل عمارا والحسن بن علي إلى أهل الكوفة لاستنفارهم. وفي خطابه أكد عمار أن عائشة رضي الله عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، مع قوله إن الناس مبتلون في اختيار الموقف السياسي. ولهذا النص أهمية خاصة؛ إذ يجمع بين الانحياز السياسي الواضح وحفظ حرمة أم المؤمنين صراحة. ومن ثم يعرض المقال الخلاف بعبارة حذرة من غير سب ولا حكم طائفي ولا دعوى تفوق عقدي.

قُتل عمار رضي الله عنه وهو يقاتل في جيش علي رضي الله عنه بصفين سنة ٣٧هـ/٦٥٧م. وتذكر كتب التراجم غالبا أن عمره كان نحو ثلاث وتسعين سنة، مع اختلاف الحساب. وأعادت شهادته إلى الأذهان مباشرة الحديث الصحيح بأن الفئة الباغية ستقتله، فأحدث مقتله جدلا شديدا في الجيش المقابل. وتذكر المصادر الكلاسيكية أن عليا صلى عليه وأنه دُفن هناك بصفين في منطقة المعركة. وهذا يثبت صلة عامة بموضع صفين، لكنه لا يثبت مكان قبر فردي محدد بقيت علامته الموثوقة إلى العصر الحاضر.

أما مجمع المقام والمسجد المتأخر في مدينة الرقة والمنسوب إلى عمار بن ياسر وأويس القرني، فكان مشروعا تذكاريا حديثا بُني حول قبور تقليدية النسبة. وأفادت رويترز بتفجير المجمع في مارس ٢٠١٤، كما وثق تقييم الأقمار الصناعية الصادر عن يونيتار-يونوسات دمارا واسعا في أبنية المقام. ويثبت التقييم الفضائي الضرر المادي، ولا يثبت صحة نسبة القبر. ولما كانت كتب التراجم القديمة تضع وفاة عمار ودفنه في صفين، ولم تثبت في المواد الأثرية المراجعة سلسلة توثيق تجعل بناء الرقة قبره الفردي بعينه، فالأدق وصف المجمع بأنه معلم تذكاري منسوب لا قبر محقق.

تجمع سيرة عمار رضي الله عنه بين أسرة المستضعفين من أوائل مسلمي مكة، والخدمة النبوية، والتعليم الفقهي، والإدارة العامة، والصراعات السياسية في القرن الهجري الأول. وتذكر كتب التراجم القديمة أنه دُفن في صفين، غير أن قبرا فرديا يمكن تحديده اليوم بعلامة موثوقة لم يثبت. ومن ثم ينتمي مجمع الرقة إلى تاريخ التدين والعمارة والذاكرة الثقافية المتأخر، ولا يصح استعماله لصنع يقين غير موجود بشأن نقطة الدفن الدقيقة.