विश्वसनीय प्रारंभिक स्रोत हज़रत अबू अय्यूब अल-अंसारी रज़ियल्लाहु अन्हु की निश्चित जन्म-तिथि सुरक्षित नहीं रखते। यसरिब, बाद में मदीना, के ख़ज़राज और बनू अल-नज्जार से उनका संबंध मज़बूती से स्थापित है, लेकिन कोई संख्यात्मक जन्म-वर्ष निश्चित ऐतिहासिक तिथि के रूप में नहीं दिया गया है।
हज़रत अबू अय्यूब अल-अंसारी रज़ियल्लाहु अन्हु
Abu Ayyub al-Ansari was Khalid ibn Zayd ibn Kulayb ibn Tha'labah ibn Abd Awf ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar, an Ansari Companion of the Khazraj and Banu al-Najjar of Medina. His father was Zayd ibn Kulayb, while a strong biographical form identifies his mother as Hind, also called Zahra, bint Sa'd ibn Qays. His wife, Umm Ayyub al-Ansariyya bint Qays ibn Sa'd, was also a Companion, and the Prophet stayed in their household after the Hijrah. Rijal sources directly preserve at least one son, Khalid ibn Abi Ayyub al-Ansari, as a transmitter from his father, and one daughter, Umayrah bint Abi Ayyub al-Ansariyya. Surviving evidence does not close a complete and uniform roster of all his children, so these directly attested names are preserved without presenting them as an exhaustive family list.
PER-001687
सहाबी / सहाबिया
पुष्ट
विशिष्ट स्थान ज्ञात
साझा ऐतिहासिक दायरा
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हज़रत अबू अय्यूब अल-अंसारी रज़ियल्लाहु अन्हु, ख़ालिद इब्न ज़ैद इब्न कुलैब, मदीना के बनू अल-नज्जार के प्रमुख सहाबी थे। वे दूसरी बैअत-ए-अक़बा में शामिल हुए, बद्र से आगे नबवी दौर की बड़ी लड़ाइयों में नबी ﷺ के साथ रहे और हिजरत के बाद लगभग सात महीने उनकी मेज़बानी की। हदीस की सावधान रिवायत, दीन का ज्ञान और निरंतर सार्वजनिक सेवा उनकी प्रमुख विशेषताएँ थीं।
नबवी दौर के बाद भी उनकी सैन्य, धार्मिक और नागरिक सेवा दशकों तक जारी रही। वृद्धावस्था में वे क़ुस्तुन्तुनिया की मुहिम में शामिल हुए और उसी सीमांत अभियान में उनका निधन हुआ; वर्तमान विद्वत सार में ४९ हिजरी प्रमुख मत है, जबकि ५०, ५१, ५२ और ५५ हिजरी के मत भी सुरक्षित हैं। शास्त्रीय स्रोत उनका दफ़्न क़ुस्तुन्तुनिया की दीवार के पास बताते हैं और इस्तांबुल का वर्तमान अय्यूब सुल्तान मक़बरा उसी दीर्घ ऐतिहासिक परंपरा का सक्रिय केंद्र है।
हज़रत अबू अय्यूब अल-अंसारी रज़ियल्लाहु अन्हु वृद्धावस्था तक मुस्लिम सेनाओं के साथ मुहिमों में जाते रहे और क़ुस्तुन्तुनिया की घेराबंदी से जुड़ी अपनी अंतिम मुहिम में बीमार हुए। वर्तमान विद्वत जीवनी-सार ४९ हिजरी, अर्थात ६६९ ईस्वी, को प्रमुख मत मानता है, जबकि शास्त्रीय स्रोत ५०, ५१, ५२ और ५५ हिजरी के मत भी सुरक्षित रखते हैं। उनकी अंतिम वसीयत के बारे में शुरुआती रिवायतों का मुख्य अर्थ, जिसमें इब्न सअद का संरक्षित विवरण भी शामिल है, यह है कि मृत्यु के बाद उनके शरीर को दुश्मन की भूमि में जहाँ तक संभव हो आगे ले जाकर दफ़्न किया जाए। बाद के प्रमुख जीवनी-स्रोत दफ़नगाह को क़ुस्तुन्तुनिया की दीवारों के निकट बताते हैं। वफ़ात के वर्ष के बारे में ५०, ५१, ५२ और ५५ हिजरी के मत मिलते हैं, इसलिए इस अभिलेख में किसी एक विवादित तारीख़ या सैन्य विवरण को निश्चित तथ्य नहीं बनाया गया है।
शास्त्रीय जीवनी और इतिहास स्रोत हज़रत अबू अय्यूब अल-अंसारी रज़ियल्लाहु अन्हु का दफ़्न क़ुस्तुन्तुनिया की दीवार के निकट बताते हैं। मध्यकालीन यात्री अली इब्न अबी बक्र अल-हरवी ने भी उस्मानी विजय से बहुत पहले उनकी क़ब्र की ज़ियारत दर्ज की, जिससे इस दफ़्न-परंपरा की प्राचीनता स्पष्ट होती है। आज इस्तांबुल के अय्यूब सुल्तान में मस्जिद और मक़बरे का परिसर इसी ऐतिहासिक परंपरा का जीवित केंद्र है। उस्मानी परंपरा १४५३ ईस्वी के बाद सटीक स्थान की पहचान को आक़ शम्सुद्दीन से जोड़ती है और इसके बाद सुल्तान मुहम्मद द्वितीय ने वहाँ मस्जिद और मक़बरा स्थापित किया। संरचित मानचित्र-बिंदु वर्तमान मान्य मक़बरे का सही स्थान बताता है; इसे सातवीं सदी की मूल क़ब्र की स्वतंत्र पुरातात्त्विक सिद्धि नहीं माना गया है।
जीवनी और ऐतिहासिक परिचय
हज़रत अबू अय्यूब अल-अंसारी रज़ियल्लाहु अन्हु का नाम ख़ालिद इब्न ज़ैद इब्न कुलैब अल-अंसारी अल-ख़ज़रजी अल-नज्जारी था और वे मदीना के ख़ज़राज क़बीले की बनू अल-नज्जार शाखा से थे। उनके पिता ज़ैद इब्न कुलैब थे और मज़बूत जीवनी-परंपरा में उनकी माता का नाम हिन्द, जिन्हें ज़हरा भी कहा गया, बिन्त सअद इब्न क़ैस मिलता है। उनकी कुनियत इतनी प्रसिद्ध हुई कि वे अपने व्यक्तिगत नाम ख़ालिद से अधिक अबू अय्यूब के नाम से जाने गए। उनकी पत्नी उम्म अय्यूब ने भी आरंभिक समय में इस्लाम स्वीकार किया और उसी घराने का हिस्सा थीं जिसकी मेज़बानी हिजरत की प्रमुख स्मृतियों में शामिल हुई। उनकी पत्नी का अधिक पूर्ण नाम उम्म अय्यूब अल-अंसारिय्या बिन्त क़ैस इब्न सअद सुरक्षित है। रिजाल स्रोत कम से कम एक पुत्र ख़ालिद इब्न अबी अय्यूब अल-अंसारी और एक पुत्री उमैरा बिन्त अबी अय्यूब अल-अंसारिय्या को भी स्पष्ट रूप से सुरक्षित रखते हैं; इन दो नामों को उनकी पूरी संतान-सूची नहीं माना गया है।
उन्होंने नबी मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की मदीना हिजरत से पहले इस्लाम स्वीकार किया और ६२२ ईस्वी में दूसरी बैअत-ए-अक़बा में भाग लिया। हिजरत के बाद नबी ने उनके और हज़रत मुसअब इब्न उमैर रज़ियल्लाहु अन्हु के बीच भाईचारा स्थापित किया। हज़रत अबू अय्यूब रज़ियल्लाहु अन्हु बद्र, उहुद, ख़ंदक़, ख़ैबर, फ़त्ह मक्का, हुनैन और नबवी दौर की दूसरी बड़ी मुहिमों में शामिल रहे। जीवनी-स्रोत उन्हें नबवी समुदाय के लेखन-कार्य में सेवा करने वालों में भी याद करते हैं और ज्ञान के कारण धार्मिक प्रश्नों में उनसे मार्गदर्शन लिया जाता था; इस प्रकार उनके जीवन में जिहाद, ज्ञान और सार्वजनिक सेवा साथ-साथ दिखाई देते हैं।
जब रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम मदीना पहुँचे तो उनकी ऊँटनी बनू अल-नज्जार के मुहल्ले में बैठी और मस्जिद तथा रहने के कमरों के निर्माण के दौरान लगभग सात महीने हज़रत अबू अय्यूब रज़ियल्लाहु अन्हु का घर उनका निवास रहा। सहीह मुस्लिम में घरवालों की चिंता का उल्लेख है कि वे ऊपर की मंज़िल पर हों और नबी नीचे ठहरें; अबू अय्यूब और उम्म अय्यूब रात को सावधानी से एक ओर रहे और आदरपूर्वक निवेदन किया कि नबी ऊपर आ जाएँ। यह घर इस्लाम की शिक्षा, ज़रूरतमंद मुहाजिरों की मेज़बानी और नबी की बैठकों का केंद्र भी बना, इसी कारण बाद की उस्मानी स्मृति में उन्हें मिहमानदार-ए-नबी कहा गया।
उसी सहीह रिवायत में भोजन के प्रति उनकी सावधानी भी आती है। वे देखते कि नबी ने थाल के किस भाग से खाया और प्रेम से उसी स्थान से खाते। एक बार लहसुन वाला भोजन बिना खाए लौटाया गया तो नबी ने समझाया कि वे उन हस्तियों से संवाद करते हैं जिनसे अबू अय्यूब संवाद नहीं करते, जबकि उनके लिए वह भोजन वैध है। यह घटना वैध भोजन और वह्य प्राप्त करने वाले की विशेष परिस्थिति के बीच व्यावहारिक अंतर बताती है।
हज़रत अबू अय्यूब रज़ियल्लाहु अन्हु दीन के ज्ञान और हदीस की अत्यंत सावधान रिवायत के लिए प्रसिद्ध थे। बाद के जीवनीकार उनसे लगभग एक सौ पचास रिवायतें गिनते हैं, यद्यपि गणना की पद्धति से संख्या बदल सकती है, और उनसे सहाबा तथा बड़े ताबिईन ने रिवायत की। उनकी सावधानी का प्रसिद्ध उदाहरण यह है कि वे मदीना से मिस्र तक केवल एक हदीस हज़रत उक़बा इब्न आमिर रज़ियल्लाहु अन्हु से सीधे सुनने गए, क्योंकि माना जाता था कि उस ख़बर को केवल उन्हीं दोनों ने सुरक्षित रखा था। यह यात्रा सीधे श्रवण द्वारा सत्यापन की आरंभिक विद्वत परंपरा दिखाती है और उनके फ़तवे तथा शिक्षा भी उन्हें सहाबा के बीच धार्मिक मार्गदर्शन का विश्वसनीय स्रोत बनाते हैं।
नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की वफ़ात के बाद भी उनकी सेवा जारी रही। वे हज़रत अबू बक्र और हज़रत उमर रज़ियल्लाहु अन्हुमा के दौर की मुहिमों तथा शाम, फ़िलस्तीन और मिस्र की फ़ौजी यात्राओं में शामिल हुए और २८ हिजरी, अर्थात ६४८–६४९ ईस्वी की क़ुब्रुस मुहिम में भी उनकी भागीदारी दर्ज है। हज़रत उस्मान रज़ियल्लाहु अन्हु की घेराबंदी के समय जब उन्हें नमाज़ की इमामत से रोका गया तो अबू अय्यूब ने कुछ समय लोगों को नमाज़ पढ़ाई। हज़रत अली रज़ियल्लाहु अन्हु की ख़िलाफ़त में उन्होंने उनका समर्थन किया और जीवनी-स्रोत बताते हैं कि अली के इराक़ जाने पर उन्हें मदीना में अपना प्रतिनिधि छोड़ा गया।
वे व्यक्तिगत सत्ता की इच्छा के बिना सार्वजनिक व्यवहार सुधारते थे। जीवनी-स्रोत बताते हैं कि उन्होंने उन अधिकारियों को चेताया जो नमाज़ को श्रेष्ठ समय से देर करते थे और नबी की पद्धति को नेतृत्व की कसौटी माना। उनकी आलोचना वंश या दल के बजाय कर्म पर केंद्रित थी। एक हदीस के लिए मिस्र की यात्रा भी दिखाती है कि पद सत्यापन की आवश्यकता समाप्त नहीं करता और वृद्धावस्था सावधान कथन के दायित्व से मुक्त नहीं करती।
क़ुस्तुन्तुनिया की एक मुहिम में एक मुसलमान रूमी पंक्तियों के भीतर दूर तक घुस गया और कुछ लोगों ने सूरह अल-बक़रह की आयत एक सौ पचानवे, अपने हाथों स्वयं को विनाश में मत डालो, उसके विरुद्ध पढ़ी। अबू अय्यूब ने समझाया कि यह आयत अंसार के बारे में उतरी जब इस्लाम मजबूत हो जाने के बाद उन्होंने जिहाद छोड़कर उपेक्षित संपत्ति सुधारने का विचार किया। सुनन अबी दाऊद और जामिअ तिर्मिज़ी ने इस व्याख्या को मजबूत दर्जे के साथ सुरक्षित किया। आयत उनका नाम नहीं लेती, लेकिन उनकी व्याख्या उसके आरंभिक संदर्भ की महत्वपूर्ण रिवायत है।
बहुत अधिक आयु में हज़रत अबू अय्यूब रज़ियल्लाहु अन्हु क़ुस्तुन्तुनिया की ओर जाने वाली शुरुआती मुस्लिम मुहिमों में से एक में शामिल हुए और अभियान के दौरान बीमार पड़ गए। प्राचीन जीवनी-स्रोत उनकी वफ़ात के वर्ष में अलग-अलग मत बताते हैं: ५०, ५१, ५२ और ५५ हिजरी; इनमें ५२ हिजरी का मत कई प्रसिद्ध जीवनी-स्रोतों में विशेष रूप से मिलता है, इसलिए किसी एक वर्ष को निर्विवाद अंतिम तिथि के रूप में रखना उचित नहीं। रिवायतों का सबसे मज़बूत साझा सार यह है कि बीमारी गंभीर होने पर उन्होंने अपने साथियों से वसीयत की कि उनकी मृत्यु के बाद उनके शरीर को दुश्मन की भूमि में सेना जहाँ तक आगे ले जा सके ले जाया जाए और वहीं दफ़्न किया जाए। पुराने और बाद के जीवनी-स्रोत उनकी दफ़नगाह को क़ुस्तुन्तुनिया की दीवारों के निकट बताते हैं, और यही पहचान आगे चलकर उनकी प्रसिद्ध मज़ार-परंपरा की ऐतिहासिक बुनियाद बनी।
प्राचीन जीवनी और इतिहास-स्रोत बताते हैं कि फ़ौज ने हज़रत अबू अय्यूब रज़ियल्लाहु अन्हु की वसीयत पूरी की और उन्हें क़ुस्तुन्तुनिया की दीवार के पास दफ़्न किया। मध्यकालीन मुस्लिम भूगोल और ज़ियारत-साहित्य में उनकी क़ब्र की स्मृति जारी रही; १२१५ ईस्वी में वफ़ात पाने वाले यात्री अली इब्न अबी बक्र अल-हरवी ने साफ़ तौर पर अबू अय्यूब की क़ब्र की ज़ियारत का उल्लेख किया। यह उस्मानी दौर से पहले की महत्वपूर्ण गवाही है, क्योंकि इससे पता चलता है कि क़ुस्तुन्तुनिया की दीवार के पास उनके दफ़्न की स्मृति उस्मानी विजय से पहले भी मौजूद थी।
१४५३ ईस्वी में क़ुस्तुन्तुनिया की उस्मानी विजय के बाद उस्मानी ऐतिहासिक परंपरा ने क़ब्र की सटीक जगह की पहचान को विद्वान आक़ शम्सुद्दीन से जोड़ा। इसके बाद सुल्तान मुहम्मद द्वितीय ने उस स्थान के चारों ओर मस्जिद, मक़बरा और ख़ैराती परिसर बनवाया; तुर्किये के आधिकारिक सांस्कृतिक विरासत स्रोत पहली मस्जिद का निर्माण १४५८ ईस्वी में बताते हैं और स्थापत्य-अध्ययन इसे विजय के तुरंत बाद बने महत्वपूर्ण उस्मानी संस्थानों में गिनते हैं। उन्नीसवीं सदी के आरंभ के आसपास मस्जिद फिर से बनाई गई, लेकिन मक़बरा परिसर का आध्यात्मिक केंद्र बना रहा और उस्मानी सुल्तानों की तलवार बाँधने की रस्मों से भी जुड़ गया।
आज इस्तांबुल के अय्यूब सुल्तान क्षेत्र में स्थित अय्यूब सुल्तान मस्जिद और मक़बरा हज़रत अबू अय्यूब अल-अंसारी रज़ियल्लाहु अन्हु से जुड़ा प्रमुख ऐतिहासिक ज़ियारत-स्थल है। तुर्किये की आधिकारिक सांस्कृतिक विरासत सामग्री इसी परिसर के भीतर मक़बरे की स्पष्ट पहचान करती है और तुर्किये दीयानत की इस्लामी विश्वकोश इसे अबू अय्यूब की क़ब्र के चारों ओर विकसित परिसर बताती है। इसलिए इस जगह को अभिलेख में उनकी जीवित और प्रसिद्ध ऐतिहासिक मक़बरा-परंपरा के वर्तमान स्थल के रूप में रखा गया है, जबकि वर्तमान पता और निर्देशांक केवल संरचित भौगोलिक ख़ानों में सुरक्षित हैं।
उन्होंने नबी मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की मदीना हिजरत से पहले इस्लाम स्वीकार किया और ६२२ ईस्वी में दूसरी बैअत-ए-अक़बा में भाग लिया। हिजरत के बाद नबी ने उनके और हज़रत मुसअब इब्न उमैर रज़ियल्लाहु अन्हु के बीच भाईचारा स्थापित किया। हज़रत अबू अय्यूब रज़ियल्लाहु अन्हु बद्र, उहुद, ख़ंदक़, ख़ैबर, फ़त्ह मक्का, हुनैन और नबवी दौर की दूसरी बड़ी मुहिमों में शामिल रहे। जीवनी-स्रोत उन्हें नबवी समुदाय के लेखन-कार्य में सेवा करने वालों में भी याद करते हैं और ज्ञान के कारण धार्मिक प्रश्नों में उनसे मार्गदर्शन लिया जाता था; इस प्रकार उनके जीवन में जिहाद, ज्ञान और सार्वजनिक सेवा साथ-साथ दिखाई देते हैं।
जब रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम मदीना पहुँचे तो उनकी ऊँटनी बनू अल-नज्जार के मुहल्ले में बैठी और मस्जिद तथा रहने के कमरों के निर्माण के दौरान लगभग सात महीने हज़रत अबू अय्यूब रज़ियल्लाहु अन्हु का घर उनका निवास रहा। सहीह मुस्लिम में घरवालों की चिंता का उल्लेख है कि वे ऊपर की मंज़िल पर हों और नबी नीचे ठहरें; अबू अय्यूब और उम्म अय्यूब रात को सावधानी से एक ओर रहे और आदरपूर्वक निवेदन किया कि नबी ऊपर आ जाएँ। यह घर इस्लाम की शिक्षा, ज़रूरतमंद मुहाजिरों की मेज़बानी और नबी की बैठकों का केंद्र भी बना, इसी कारण बाद की उस्मानी स्मृति में उन्हें मिहमानदार-ए-नबी कहा गया।
उसी सहीह रिवायत में भोजन के प्रति उनकी सावधानी भी आती है। वे देखते कि नबी ने थाल के किस भाग से खाया और प्रेम से उसी स्थान से खाते। एक बार लहसुन वाला भोजन बिना खाए लौटाया गया तो नबी ने समझाया कि वे उन हस्तियों से संवाद करते हैं जिनसे अबू अय्यूब संवाद नहीं करते, जबकि उनके लिए वह भोजन वैध है। यह घटना वैध भोजन और वह्य प्राप्त करने वाले की विशेष परिस्थिति के बीच व्यावहारिक अंतर बताती है।
हज़रत अबू अय्यूब रज़ियल्लाहु अन्हु दीन के ज्ञान और हदीस की अत्यंत सावधान रिवायत के लिए प्रसिद्ध थे। बाद के जीवनीकार उनसे लगभग एक सौ पचास रिवायतें गिनते हैं, यद्यपि गणना की पद्धति से संख्या बदल सकती है, और उनसे सहाबा तथा बड़े ताबिईन ने रिवायत की। उनकी सावधानी का प्रसिद्ध उदाहरण यह है कि वे मदीना से मिस्र तक केवल एक हदीस हज़रत उक़बा इब्न आमिर रज़ियल्लाहु अन्हु से सीधे सुनने गए, क्योंकि माना जाता था कि उस ख़बर को केवल उन्हीं दोनों ने सुरक्षित रखा था। यह यात्रा सीधे श्रवण द्वारा सत्यापन की आरंभिक विद्वत परंपरा दिखाती है और उनके फ़तवे तथा शिक्षा भी उन्हें सहाबा के बीच धार्मिक मार्गदर्शन का विश्वसनीय स्रोत बनाते हैं।
नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की वफ़ात के बाद भी उनकी सेवा जारी रही। वे हज़रत अबू बक्र और हज़रत उमर रज़ियल्लाहु अन्हुमा के दौर की मुहिमों तथा शाम, फ़िलस्तीन और मिस्र की फ़ौजी यात्राओं में शामिल हुए और २८ हिजरी, अर्थात ६४८–६४९ ईस्वी की क़ुब्रुस मुहिम में भी उनकी भागीदारी दर्ज है। हज़रत उस्मान रज़ियल्लाहु अन्हु की घेराबंदी के समय जब उन्हें नमाज़ की इमामत से रोका गया तो अबू अय्यूब ने कुछ समय लोगों को नमाज़ पढ़ाई। हज़रत अली रज़ियल्लाहु अन्हु की ख़िलाफ़त में उन्होंने उनका समर्थन किया और जीवनी-स्रोत बताते हैं कि अली के इराक़ जाने पर उन्हें मदीना में अपना प्रतिनिधि छोड़ा गया।
वे व्यक्तिगत सत्ता की इच्छा के बिना सार्वजनिक व्यवहार सुधारते थे। जीवनी-स्रोत बताते हैं कि उन्होंने उन अधिकारियों को चेताया जो नमाज़ को श्रेष्ठ समय से देर करते थे और नबी की पद्धति को नेतृत्व की कसौटी माना। उनकी आलोचना वंश या दल के बजाय कर्म पर केंद्रित थी। एक हदीस के लिए मिस्र की यात्रा भी दिखाती है कि पद सत्यापन की आवश्यकता समाप्त नहीं करता और वृद्धावस्था सावधान कथन के दायित्व से मुक्त नहीं करती।
क़ुस्तुन्तुनिया की एक मुहिम में एक मुसलमान रूमी पंक्तियों के भीतर दूर तक घुस गया और कुछ लोगों ने सूरह अल-बक़रह की आयत एक सौ पचानवे, अपने हाथों स्वयं को विनाश में मत डालो, उसके विरुद्ध पढ़ी। अबू अय्यूब ने समझाया कि यह आयत अंसार के बारे में उतरी जब इस्लाम मजबूत हो जाने के बाद उन्होंने जिहाद छोड़कर उपेक्षित संपत्ति सुधारने का विचार किया। सुनन अबी दाऊद और जामिअ तिर्मिज़ी ने इस व्याख्या को मजबूत दर्जे के साथ सुरक्षित किया। आयत उनका नाम नहीं लेती, लेकिन उनकी व्याख्या उसके आरंभिक संदर्भ की महत्वपूर्ण रिवायत है।
बहुत अधिक आयु में हज़रत अबू अय्यूब रज़ियल्लाहु अन्हु क़ुस्तुन्तुनिया की ओर जाने वाली शुरुआती मुस्लिम मुहिमों में से एक में शामिल हुए और अभियान के दौरान बीमार पड़ गए। प्राचीन जीवनी-स्रोत उनकी वफ़ात के वर्ष में अलग-अलग मत बताते हैं: ५०, ५१, ५२ और ५५ हिजरी; इनमें ५२ हिजरी का मत कई प्रसिद्ध जीवनी-स्रोतों में विशेष रूप से मिलता है, इसलिए किसी एक वर्ष को निर्विवाद अंतिम तिथि के रूप में रखना उचित नहीं। रिवायतों का सबसे मज़बूत साझा सार यह है कि बीमारी गंभीर होने पर उन्होंने अपने साथियों से वसीयत की कि उनकी मृत्यु के बाद उनके शरीर को दुश्मन की भूमि में सेना जहाँ तक आगे ले जा सके ले जाया जाए और वहीं दफ़्न किया जाए। पुराने और बाद के जीवनी-स्रोत उनकी दफ़नगाह को क़ुस्तुन्तुनिया की दीवारों के निकट बताते हैं, और यही पहचान आगे चलकर उनकी प्रसिद्ध मज़ार-परंपरा की ऐतिहासिक बुनियाद बनी।
प्राचीन जीवनी और इतिहास-स्रोत बताते हैं कि फ़ौज ने हज़रत अबू अय्यूब रज़ियल्लाहु अन्हु की वसीयत पूरी की और उन्हें क़ुस्तुन्तुनिया की दीवार के पास दफ़्न किया। मध्यकालीन मुस्लिम भूगोल और ज़ियारत-साहित्य में उनकी क़ब्र की स्मृति जारी रही; १२१५ ईस्वी में वफ़ात पाने वाले यात्री अली इब्न अबी बक्र अल-हरवी ने साफ़ तौर पर अबू अय्यूब की क़ब्र की ज़ियारत का उल्लेख किया। यह उस्मानी दौर से पहले की महत्वपूर्ण गवाही है, क्योंकि इससे पता चलता है कि क़ुस्तुन्तुनिया की दीवार के पास उनके दफ़्न की स्मृति उस्मानी विजय से पहले भी मौजूद थी।
१४५३ ईस्वी में क़ुस्तुन्तुनिया की उस्मानी विजय के बाद उस्मानी ऐतिहासिक परंपरा ने क़ब्र की सटीक जगह की पहचान को विद्वान आक़ शम्सुद्दीन से जोड़ा। इसके बाद सुल्तान मुहम्मद द्वितीय ने उस स्थान के चारों ओर मस्जिद, मक़बरा और ख़ैराती परिसर बनवाया; तुर्किये के आधिकारिक सांस्कृतिक विरासत स्रोत पहली मस्जिद का निर्माण १४५८ ईस्वी में बताते हैं और स्थापत्य-अध्ययन इसे विजय के तुरंत बाद बने महत्वपूर्ण उस्मानी संस्थानों में गिनते हैं। उन्नीसवीं सदी के आरंभ के आसपास मस्जिद फिर से बनाई गई, लेकिन मक़बरा परिसर का आध्यात्मिक केंद्र बना रहा और उस्मानी सुल्तानों की तलवार बाँधने की रस्मों से भी जुड़ गया।
आज इस्तांबुल के अय्यूब सुल्तान क्षेत्र में स्थित अय्यूब सुल्तान मस्जिद और मक़बरा हज़रत अबू अय्यूब अल-अंसारी रज़ियल्लाहु अन्हु से जुड़ा प्रमुख ऐतिहासिक ज़ियारत-स्थल है। तुर्किये की आधिकारिक सांस्कृतिक विरासत सामग्री इसी परिसर के भीतर मक़बरे की स्पष्ट पहचान करती है और तुर्किये दीयानत की इस्लामी विश्वकोश इसे अबू अय्यूब की क़ब्र के चारों ओर विकसित परिसर बताती है। इसलिए इस जगह को अभिलेख में उनकी जीवित और प्रसिद्ध ऐतिहासिक मक़बरा-परंपरा के वर्तमान स्थल के रूप में रखा गया है, जबकि वर्तमान पता और निर्देशांक केवल संरचित भौगोलिक ख़ानों में सुरक्षित हैं।
ऐतिहासिक महत्व और विरासत
हज़रत अबू अय्यूब अल-अंसारी रज़ियल्लाहु अन्हु दो बड़ी ऐतिहासिक स्मृतियों के केंद्र में हैं: मदीना के मुस्लिम समाज की स्थापना और क़ुस्तुन्तुनिया से आरंभिक मुस्लिम संबंध। उनके घर ने मदीना की संस्थागत शुरुआत में नबी को आश्रय दिया, जबकि अंतिम मुहिम पहली मुस्लिम पीढ़ी की स्मृति को अरब से बहुत दूर ले गई।
उनकी हदीसी विरासत का महत्व केवल रिवायतों की संख्या में नहीं, बल्कि उनकी जीवन-पद्धति में है। एक रिवायत की जाँच के लिए यात्रा, सूरह अल-बक़रह की आयत के संदर्भ की व्याख्या और देर से नमाज़ पर सुधार ऐसे सहाबी को दिखाते हैं जो सही प्रसारण, संदर्भ और सार्वजनिक आचरण के प्रति सजग थे।
उनकी लंबी सैन्य और नागरिक सेवा नबवी युग को बाद की ख़िलाफ़तों से जोड़ती है। बड़ी मुहिमों, बाद के सीमांत अभियानों और मदीना की सार्वजनिक ज़िम्मेदारियों में भागीदारी दिखाती है कि उनका जीवन केवल प्रसिद्ध मेहमाननवाज़ी की घटना तक सीमित नहीं था।
अय्यूब सुल्तान का मक़बरा उस्मानी इस्तांबुल के सबसे प्रभावशाली धार्मिक और नागरिक स्थलों में शामिल हुआ। क़ुस्तुन्तुनिया के पास हज़रत अबू अय्यूब रज़ियल्लाहु अन्हु के दफ़्न की मध्यकालीन स्मृति, १४५३ ईस्वी के बाद उस्मानी संरक्षण, सुल्तान मुहम्मद द्वितीय के दौर में मस्जिद और मक़बरे की स्थापना तथा बाद की तलवार बाँधने की शाही रस्मों ने इस परिसर को साधारण दफ़्न-स्थल से कहीं व्यापक ऐतिहासिक भूमिका दी। आज भी आधिकारिक रूप से पहचाना गया यह मक़बरा अय्यूब सुल्तान में सक्रिय धार्मिक ज़ियारत-स्थल है और उस सहाबी की स्मृति सँजोता है जिन्होंने मदीना में नबी की मेज़बानी की और बाइज़न्तीनी सीमा पर वफ़ात पाई।
उनकी हदीसी विरासत का महत्व केवल रिवायतों की संख्या में नहीं, बल्कि उनकी जीवन-पद्धति में है। एक रिवायत की जाँच के लिए यात्रा, सूरह अल-बक़रह की आयत के संदर्भ की व्याख्या और देर से नमाज़ पर सुधार ऐसे सहाबी को दिखाते हैं जो सही प्रसारण, संदर्भ और सार्वजनिक आचरण के प्रति सजग थे।
उनकी लंबी सैन्य और नागरिक सेवा नबवी युग को बाद की ख़िलाफ़तों से जोड़ती है। बड़ी मुहिमों, बाद के सीमांत अभियानों और मदीना की सार्वजनिक ज़िम्मेदारियों में भागीदारी दिखाती है कि उनका जीवन केवल प्रसिद्ध मेहमाननवाज़ी की घटना तक सीमित नहीं था।
अय्यूब सुल्तान का मक़बरा उस्मानी इस्तांबुल के सबसे प्रभावशाली धार्मिक और नागरिक स्थलों में शामिल हुआ। क़ुस्तुन्तुनिया के पास हज़रत अबू अय्यूब रज़ियल्लाहु अन्हु के दफ़्न की मध्यकालीन स्मृति, १४५३ ईस्वी के बाद उस्मानी संरक्षण, सुल्तान मुहम्मद द्वितीय के दौर में मस्जिद और मक़बरे की स्थापना तथा बाद की तलवार बाँधने की शाही रस्मों ने इस परिसर को साधारण दफ़्न-स्थल से कहीं व्यापक ऐतिहासिक भूमिका दी। आज भी आधिकारिक रूप से पहचाना गया यह मक़बरा अय्यूब सुल्तान में सक्रिय धार्मिक ज़ियारत-स्थल है और उस सहाबी की स्मृति सँजोता है जिन्होंने मदीना में नबी की मेज़बानी की और बाइज़न्तीनी सीमा पर वफ़ात पाई।
पारिवारिक संबंध
स्रोत
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Siyar A'lam al-Nubala | al-Dhahabi | Vol. 2, Abu Ayyub al-Ansari entry | https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/217/ | final campaign, burial near Constantinople wall, death-year variants, family transmission chain
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