أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه

أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه هو خالد بن زيد بن كليب الأنصاري الخزرجي النجاري، من بني النجار من الخزرج في المدينة. كان أبوه زيد بن كليب، وتورد صيغة قوية في كتب التراجم أن أمه هند، وتسمى زهراء، بنت سعد بن قيس. وغلبت كنيته حتى صار أشهر بأبي أيوب من اسمه خالد. وكانت زوجته أم أيوب من السابقات معه إلى الإسلام، وشاركت في البيت الذي صارت ضيافته للنبي صلى الله عليه وسلم من أشهر ذكريات الهجرة. واسم زوجته على وجه أتم أم أيوب الأنصارية بنت قيس بن سعد. وتحفظ مصادر الرجال صراحة ابنا له هو خالد بن أبي أيوب الأنصاري، وبنتا هي عميرة بنت أبي أيوب الأنصارية؛ ولا تعد هاتان التسميتان قائمة كاملة بجميع أولاده.

أسلم قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وشهد بيعة العقبة الثانية سنة ٦٢٢م. وبعد الهجرة آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين مصعب بن عمير رضي الله عنه. وشهد أبو أيوب بدرًا وأحدًا والخندق وخيبر وفتح مكة وحنين وسائر المشاهد الكبرى في العهد النبوي. وتذكره كتب التراجم ضمن من خدموا جماعة النبي في الكتابة، كما عُرف بالعلم وكان يُسأل عن الأحكام، فاجتمع في سيرته الجهاد والعلم والخدمة العامة.

لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بركت ناقته في حي بني النجار، فنزل في بيت أبي أيوب نحو سبعة أشهر ريثما أُقيم المسجد والحجرات. ويحفظ صحيح مسلم قلق أهل البيت من أن يكونوا في الطابق الأعلى والنبي صلى الله عليه وسلم في الأسفل؛ فتحاشى أبو أيوب وأم أيوب المشي فوقه وطلبا بأدب أن ينتقل إلى الأعلى. وصار البيت أيضًا موضعًا لتعليم الإسلام وإطعام فقراء المهاجرين واجتماع الناس حول النبي، ومن هذه الضيافة اشتهر أبو أيوب في الذاكرة العثمانية بلقب مضيف النبي.

وفي الحديث الصحيح نفسه عنايته بطعام النبي صلى الله عليه وسلم؛ كان يتحرى موضع أصابعه من الصحفة فيأكل منه محبة. ورد طعام فيه ثوم دون أن يأكل منه النبي، فبين أنه يناجي من لا يناجيه أبو أيوب، وأباح له أن يأكله. وتثبت القصة الفرق بين حل الطعام وبين الاعتبار الخاص لمن يتلقى الوحي وتأتيه الملائكة.

عُرف أبو أيوب رضي الله عنه بالعلم وبشدة الاحتياط في رواية الحديث. ويعد له المتأخرون نحو مائة وخمسين حديثًا مع اختلاف طرق العد، وروى عنه صحابة وكبار من التابعين. ومن أشهر أمثلة تحريه أنه رحل من المدينة إلى مصر ليسمع من عقبة بن عامر رضي الله عنه حديثًا مباشرة، إذ ظن أن الخبر لم يبق محفوظًا إلا عندهما. وتمثل هذه الرحلة ثقافة مبكرة في التثبت بالسماع المباشر، كما جعلته فتاواه وتعليمه من مصادر الإرشاد المعروفة بين الصحابة.

استمرت خدمته بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فشارك في حروب عهد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وفي حملات الشام وفلسطين ومصر، وتذكر المصادر مشاركته في غزوة قبرص سنة ٢٨هـ الموافقة ٦٤٨–٦٤٩م. وعندما مُنع عثمان رضي الله عنه من إمامة الصلاة أثناء الحصار أمَّ الناس أبو أيوب مدة. وفي خلافة علي رضي الله عنه نصره، وتذكر كتب التراجم أن عليًا استخلفه على المدينة حين توجه إلى العراق. وتكشف هذه الوقائع امتداد مسؤوليته العسكرية والمدنية والدينية عبر أجيال من المجتمع الإسلامي الأول.

وكان يصحح العمل العام من غير طلب سلطة لنفسه. تذكر التراجم أنه أنكر على بعض الولاة تأخير الصلاة عن وقتها الأفضل، وأكد أن الطاعة مرتبطة باتباع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان نقده متعلقا بالفعل لا بالعصبية. كما يظهر سفره من أجل حديث واحد أن المنصب لا يغني عن التثبت، وأن كبر السن لا يسقط واجب البيان الدقيق.

وفي غزوة نحو القسطنطينية حمل رجل من المسلمين على صف الروم، فاستدل بعض الناس بقول الله تعالى في البقرة: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة. فبين أبو أيوب أن الآية نزلت في الأنصار حين فكروا، بعد قوة الإسلام، في ترك الجهاد لإصلاح الأموال التي أهملوها. وقد حفظ أبو داود والترمذي هذا التفسير بإسناد قوي. ولا تسمي الآية أبا أيوب، لكن تفسيره من أقدم ما يوضح سياقها.

وفي كبر سنه خرج أبو أيوب رضي الله عنه في إحدى الحملات الإسلامية المبكرة المتجهة نحو القسطنطينية، فمرض أثناء الحملة. واختلفت كتب التراجم في سنة وفاته، فنقلت أقوالا في سنوات ٥٠هـ و٥١هـ و٥٢هـ و٥٥هـ، وكان قول ٥٢هـ بارزا في عدد من المصادر المشهورة؛ ولذلك لا يصح عرض سنة واحدة على أنها محل اتفاق. والقدر الأقوى المشترك بين الروايات أنه لما اشتد مرضه أوصى أصحابه أن يحملوا جسده بعد وفاته إلى أبعد موضع يستطيع الجيش التقدم إليه في أرض العدو ثم يدفنوه هناك. وتذكر المصادر القديمة والمتأخرة أن دفنه كان قرب أسوار القسطنطينية، وهو الانتساب الذي صار أساسا للتعريف التاريخي بمرقده المعروف.

تذكر المصادر القديمة في التراجم والتاريخ أن الجيش نفذ وصية أبي أيوب رضي الله عنه ودفنه قريبًا من سور القسطنطينية. واستمر ذكر قبره في كتب الجغرافيا والزيارات الإسلامية في القرون الوسطى؛ فقد صرح الرحالة علي بن أبي بكر الهروي، المتوفى سنة ١٢١٥م، بأنه زار قبر أبي أيوب. ولهذه الشهادة السابقة للعهد العثماني أهمية خاصة، لأنها تبين أن ذاكرة دفنه عند سور القسطنطينية كانت معروفة قبل الفتح العثماني.

بعد الفتح العثماني للقسطنطينية سنة ١٤٥٣م ربطت المصادر التاريخية العثمانية تعيين الموضع الدقيق للقبر بالعالم آق شمس الدين. ثم أنشأ السلطان محمد الثاني حول الموقع مسجدًا وضريحًا ومجمعًا خيريًا؛ وتؤرخ مواد التراث الثقافي التركي بناء المسجد الأول بسنة ١٤٥٨م، بينما تعد الدراسات المعمارية المجمع من المؤسسات العثمانية الكبرى التي أقيمت بعد الفتح بوقت قريب. وأعيد بناء المسجد قرب مطلع القرن التاسع عشر، وبقي الضريح المركز الروحي للمجمع وارتبط أيضًا بمراسم تقليد السيف للسلاطين العثمانيين.

واليوم يبقى جامع وضريح أيوب سلطان في منطقة أيوب سلطان بإسطنبول الموقع التاريخي الرئيس المرتبط بأبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه. وتحدد مواد التراث الثقافي التركي الضريح داخل المجمع تحديدًا واضحًا، كما تصف موسوعة الديانة التركية الإسلامية المجمع بأنه نشأ حول قبر أبي أيوب رضي الله عنه. ولذلك يُسجل هذا الموضع في قاعدة البيانات بوصفه الموقع الحي والمعروف لتقليد ضريحه، بينما تُحفظ بيانات العنوان والإحداثيات الحالية في الحقول الجغرافية المخصصة.