امام ذہبی نے شیخ عبدالقادر جیلانی رحمہ اللہ کے حالات میں تین الگ روایات نقل کی ہیں جن میں آنے والے افراد نے ایسے جواب کا ذکر کیا جو ان کے دل کے غیر کہے خیال یا ارادے سے متعلق تھا۔ ابو بکر العماد ایک اعتقادی شبہے کے ساتھ مجلس میں آئے، ابو البقاء نحوی کے دل میں قراءت کے بارے میں اعتراض پیدا ہوا، اور شہاب الدین سہروردی نے علمِ کلام یا اصولِ دین پڑھنے کا ارادہ کیا۔ ہر روایت میں راوی بیان کرتا ہے کہ اس کے بولنے سے پہلے شیخ نے اسی معاملے کو مخاطب کیا۔ امام ذہبی نے سہروردی کے واقعے کی ایک مفصل صورت ابن النجار سے بھی نقل کی ہے۔
امام ذہبی شیخ عبدالقادر جیلانی رحمہ اللہ کے حالات میں چند یادگار روایات نقل کرتے ہیں۔ ان میں سے تین کا انداز ایک دوسرے سے ملتا ہے، مگر یہ الگ واقعات اور الگ راویوں کی حکایات ہیں۔ پہلی روایت ابو بکر العماد سے ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اعتقادی مطالعے سے ان کے دل میں ایک پریشان کن شبہ پیدا ہوگیا تھا۔ وہ شیخ عبدالقادر جیلانی رحمہ اللہ کی مجلس میں گئے کیونکہ انہوں نے سنا تھا کہ شیخ کبھی آدمی کے دل کی بات کے مطابق گفتگو کرتے ہیں۔ مجلس میں شیخ نے فرمایا کہ ان کا عقیدہ سلف صالحین اور صحابہ کرام کا عقیدہ ہے۔ ابو بکر نے دل میں پہلی بات کو اتفاق سمجھا۔ بات دوبارہ کہی گئی، پھر شیخ نے انہیں نام لے کر مخاطب کیا جبکہ انہوں نے اپنا خیال زبان سے نہیں کہا تھا۔ اسی روایت میں آگے ہے کہ شیخ نے ان کے غائب والد کے آنے کی خبر دی؛ ابو بکر باہر نکلے تو اپنے والد کو واپس پایا۔
دوسری روایت ابو البقاء نحوی سے ہے۔ ان کے دل میں سوال پیدا ہوا کہ شیخ عبدالقادر جیلانی رحمہ اللہ ایک مخصوص انداز کی خوش الحانی والی قراءت پر اعتراض کیوں نہیں کرتے۔ اسی دوران شیخ کی گفتگو اسی اعتراض کے جواب کی طرف آگئی اور انہوں نے واضح کیا کہ مخاطب ابو البقاء ہیں۔ ابو البقاء کہتے ہیں کہ انہوں نے دل ہی دل میں اپنے اعتراض سے توبہ کی، جس کے بعد شیخ نے بتایا کہ اللہ تعالیٰ نے ان کی توبہ قبول فرما لی ہے۔
تیسری روایت شہاب الدین سہروردی سے متعلق ہے۔ انہوں نے دل میں اصولِ دین یا علمِ کلام پڑھنے کا ارادہ کیا اور سوچا کہ شیخ سے مشورہ کریں گے۔ ابھی سوال زبان سے نہیں کہا تھا کہ شیخ نے انہیں نام لے کر مخاطب کیا اور فرمایا کہ یہ قبر کے لیے زادِ راہ نہیں۔ امام ذہبی اسی واقعے کی ایک مفصل صورت ابن النجار سے بھی نقل کرتے ہیں، جس میں سہروردی خاموشی سے علمِ کلام پڑھنے کا ارادہ کرتے ہیں اور شیخ انہیں اس ارادے سے توبہ کرنے کو کہتے ہیں۔
ان تینوں حکایات کو الگ الگ پڑھنے سے ہر واقعے کی صورت واضح رہتی ہے۔ ابو بکر کی روایت میں شبہ، عقیدے کے بارے میں بار بار گفتگو، نام لے کر خطاب اور والد کی آمد کی خبر نمایاں ہے۔ ابو البقاء کی روایت میں دل کا اعتراض اور پھر توبہ ہے۔ سہروردی کی روایت میں غیر کہے علمی ارادے اور سوال سے پہلے ملنے والی تنبیہ کا ذکر ہے۔
یوں امام ذہبی کے محفوظ کردہ یہ تین واقعات ایک مشترک نقشہ پیش کرتے ہیں: لوگ شیخ عبدالقادر جیلانی رحمہ اللہ کے پاس ایسے سوالات، شبہات یا ارادے لے کر آئے جنہیں انہوں نے ابھی زبان نہیں دی تھی، اور ہر راوی نے اپنے واقعے میں اسی اندرونی معاملے سے متعلق جواب سننے کا ذکر کیا۔
دوسری روایت ابو البقاء نحوی سے ہے۔ ان کے دل میں سوال پیدا ہوا کہ شیخ عبدالقادر جیلانی رحمہ اللہ ایک مخصوص انداز کی خوش الحانی والی قراءت پر اعتراض کیوں نہیں کرتے۔ اسی دوران شیخ کی گفتگو اسی اعتراض کے جواب کی طرف آگئی اور انہوں نے واضح کیا کہ مخاطب ابو البقاء ہیں۔ ابو البقاء کہتے ہیں کہ انہوں نے دل ہی دل میں اپنے اعتراض سے توبہ کی، جس کے بعد شیخ نے بتایا کہ اللہ تعالیٰ نے ان کی توبہ قبول فرما لی ہے۔
تیسری روایت شہاب الدین سہروردی سے متعلق ہے۔ انہوں نے دل میں اصولِ دین یا علمِ کلام پڑھنے کا ارادہ کیا اور سوچا کہ شیخ سے مشورہ کریں گے۔ ابھی سوال زبان سے نہیں کہا تھا کہ شیخ نے انہیں نام لے کر مخاطب کیا اور فرمایا کہ یہ قبر کے لیے زادِ راہ نہیں۔ امام ذہبی اسی واقعے کی ایک مفصل صورت ابن النجار سے بھی نقل کرتے ہیں، جس میں سہروردی خاموشی سے علمِ کلام پڑھنے کا ارادہ کرتے ہیں اور شیخ انہیں اس ارادے سے توبہ کرنے کو کہتے ہیں۔
ان تینوں حکایات کو الگ الگ پڑھنے سے ہر واقعے کی صورت واضح رہتی ہے۔ ابو بکر کی روایت میں شبہ، عقیدے کے بارے میں بار بار گفتگو، نام لے کر خطاب اور والد کی آمد کی خبر نمایاں ہے۔ ابو البقاء کی روایت میں دل کا اعتراض اور پھر توبہ ہے۔ سہروردی کی روایت میں غیر کہے علمی ارادے اور سوال سے پہلے ملنے والی تنبیہ کا ذکر ہے۔
یوں امام ذہبی کے محفوظ کردہ یہ تین واقعات ایک مشترک نقشہ پیش کرتے ہیں: لوگ شیخ عبدالقادر جیلانی رحمہ اللہ کے پاس ایسے سوالات، شبہات یا ارادے لے کر آئے جنہیں انہوں نے ابھی زبان نہیں دی تھی، اور ہر راوی نے اپنے واقعے میں اسی اندرونی معاملے سے متعلق جواب سننے کا ذکر کیا۔
خلاصۂ نتیجہ
ان تین روایات کا مشترک اور یادگار پہلو یہی ہے کہ آنے والے شخص کے دل میں ایک غیر کہا خیال یا ارادہ تھا، اور روایت میں شیخ عبدالقادر جیلانی رحمہ اللہ کو اس معاملے کا جواب اس کے بولنے سے پہلے دیتے ہوئے بیان کیا گیا ہے۔
مآخذ
al-Dhahabi, Siyar A'lam al-Nubala', biography of al-Shaykh Abd al-Qadir: report of Abu Bakr al-Imad
al-Dhahabi, Siyar A'lam al-Nubala', Abu Bakr al-Imad report: اعتقادنا اعتقاد السلف الصالح والصحابة
al-Dhahabi, Siyar A'lam al-Nubala', Abu Bakr al-Imad report: قم قد جاء أبوك
al-Dhahabi, Siyar A'lam al-Nubala', report of Abu al-Baqa al-Nahwi
al-Dhahabi, Siyar A'lam al-Nubala', Abu al-Baqa report: قد قبل الله توبتك
al-Dhahabi, Siyar A'lam al-Nubala', report of Shihab al-Din al-Suhrawardi
al-Dhahabi quoting Ibn al-Najjar, longer Suhrawardi variant
al-Dhahabi quoting Izz al-Din ibn Abd al-Salam on broad transmission of Abd al-Qadir's karamat
al-Dhahabi's source-critical conclusion on reports attributed to Abd al-Qadir