حين سمع الصحابة تسبيح الطعام بحضور النبي ﷺ

من الآيات العجيبة التي حفظها الصحابة رضي الله عنهم خبر قصير في ألفاظه، عميق في دلالته، يرويه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. ففي صحيح البخاري لا يبدأ ابن مسعود بذكر الظاهرة مباشرة، بل يشرح أولا كيف كان الصحابة ينظرون إلى مثل هذه الآيات حول رسول الله ﷺ. يقول إنهم كانوا يعدونها بركات من الله. وبهذا يضع الرواية منذ بدايتها في إطار الشكر لله لا مجرد التعجب من أمر غير مألوف.

ثم يذكر ابن مسعود لب الخبر بعبارة شديدة الوضوح: كانوا يسمعون تسبيح الطعام وهو يؤكل. لا يحتاج النص إلى إضافة تفاصيل حتى يكون مؤثرا؛ فقوته في أن تسبيحا يكون خفيا عن إدراك البشر في المعتاد صار مسموعا لمن حضر في صحبة النبي ﷺ.

ووضع الإمام البخاري هذا الحديث في باب علامات النبوة. وفي الرواية نفسها خبر آخر مشهور عن خروج الماء من بين أصابع رسول الله ﷺ في السفر، لكن تسبيح الطعام جاء جملة مستقلة واضحة. ولذلك يبقى هذا الجزء من الحديث علامة قائمة بذاتها داخل السياق الأوسع لآيات النبوة.

ويمنح القرآن هذا الخبر إطارا إيمانيا جميلا. ففي سورة الإسراء يقرر الله تعالى أن السماوات السبع والأرض ومن فيهن يسبحن بحمده، وأنه ما من شيء إلا يسبح بحمده، ولكن الناس لا يفقهون ذلك التسبيح عادة. ولهذا ناقش المفسرون القدامى حقيقة تسبيح المخلوقات تحت هذه الآية. ونقل الطبري عن بعض السلف العبارة المختصرة: «الطعام يسبح»، كما استشهد ابن كثير عند تفسير الآية بخبر ابن مسعود في صحيح البخاري.

وعلى هذا الفهم لا تكون دلالة المعجزة أن الطعام بدأ لأول مرة يسبح الله؛ فالقرآن يجعل التسبيح وصفا عاما للمخلوقات. وإنما الأمر العجيب أن هذا التسبيح أصبح مسموعا للصحابة في ذلك المقام المرتبط برسول الله ﷺ.

وهكذا تحمل القصة معنى هادئا وقويا في الوقت نفسه. فقد شهد الصحابة في صحبة النبي ﷺ آية جعلت عبادة المخلوقات الخفية عن السمع العادي حاضرة أمامهم لحظة من الزمن. وكان فهمهم لها واضحا: إنها بركة من الله، وعلامة تزيد القلب يقينا بصدق النبوة وعظمة الخالق الذي تسبحه الأشياء كلها.